Вопрос 12. Категорический императив
- термин, введенный немецким философом И. Кантом и обозначающий основной закон, или правило, его этики. Имеет две формулировки: «... поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом» (Кант И., Соч., т. 4, ч. 1, М., 1965, с. 260) и «... поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству» (там же, с. 270). Первая формулировка выражает характерное для Канта формальное понимание этики, вторая ограничивает этот формализм. Согласно Канту, К. и. является всеобщим общеобязательным принципом, которым должны руководствоваться все люди независимо от их происхождения. положения и т.д. Отвлеченно-формальный характер К. и. был подвергнут критике Гегелем.
Характеризуя постулаты кантовской этики, К. Маркс и Ф. Энгельс к писали, что Кант «... превратил материально мотивированные определения воли французской буржуазии в чистые самоопределения «свободной воли», воли в себе и для себя, человеческой воли, и сделал из нее, таким образом, чисто идеологические определения понятий и моральные постулаты»
Билет 13. Принцип развития, разработанный в немецкой классической философии.
Немец классич философия внесла большой вклад в развитие диалектики, онтологии и гносеологии. В этот период формир новый облик философии в виде спец сист дисциплин. Родонач классич немецкой философии И. Кант. В своей философской системе Кант вылил:*способн души (познават, чувство удовол и неудовол, способн желания);*познават способн (рассудок, способн суждения, разум);*априорные принц (закономерн, целесообразн, конечная цель). Кант сделал гуманистич вывод о том, что человек – цель, а не ср-во, мораль не нужд в религии. Мотивы полит поведения должны быть такими, чтобы они могли стать гласными.
Назнач человека-сделать конеч своей целью высшее возможное благо на земле, в том числе вечный мир, который который Кант понимал как нравственный идеал.
Высш ступени своего развит диалектика в идеалистич форме достигла в философии Гегеля,великого представит объективного идеализма. Сист взглядов Гегеля носила ярко выраж идеалистич характер. Абсолютн идея, абсолют дух рассматрив им в развитии. Учение Гегеля о развитии-это ядро гегелевской идеалистич диалектики и целиком направ против метафизики. Особ значен в диалектич методе Гегеля имели три принципа развития: переход кол-ва в кач-во, противор как источ развития и отрицание отрицания.
Билет 14. Суть антропологического принципа в философии Л. Фейербаха.
Видным представителем младогегельянской школы был Людвиг Фейербах. Ядром философской концепции Фейербаха был человек, который «и есть Бог». Религия у Фейербаха — продукт человеческой фантазии. В работе «Сущность христианства» Фейербах дал концептуальный анализ специфики религиозного сознания, суть которой — в вере в сверхъестественное и фантастические образы. Именно чувства, особенно чувства зависимости человека от стихийных сил природы, играют решающую роль в религиозном поклонении. При этом Фейербах пытался не столько упразднить религию, сколько реформировать ее, поставив на место веры в Бога веру человека в самого себя. Исходя из этого он ратовал за религию любви к человеку.
В целом философия Фейербаха антропологична. В ней общественные связи трактуются преимущественно с нравственных позиций. В антропологической парадигме Фейербаха человек обладает изначальной неизменной природой, не зависящей от национальности, социального статуса, эпохи. Характерными чертами этого человека выступают любовь к жизни, стремление к счастью, инстинкт самосохранения, эгоизм, которые и определяют его поаедение в культуре. Фейербах исходил из того, что человек изначально естествен и к нему неприменимы оценочные характеристики (добрый, злой и т.д.) и только условия человеческой жизни делают его тем, кем он становится.
Билет 15 Философская концепция К. Маркса (философия диалектического материализма: исторические условия формирования, основные идеи).
Диалектический материализм-философ направление, изуч наиболее общие закономер и сущность бытия, отношение человека к миру и исторические изменения этого отношения в процессе предметно-практической и духовно-теоретической деятельности. Теоретич источниками диалектического материализма явились прежде всего критически переработанные идеалистическая диалектика Гегеля и философский материализм Фейербаха. Марксистская философия является прямым продолж лучших, наиб прогрес учений прошлого. Диалектич материализм вбирает в себя наиб значит достиж соврем мировой философ мысли, стремясь связать их с передовой культурой и духов поисками нашей эпохи. Основн системообразующ принципами диалектич материализма являют:1.принцип целостн бытия как развивающ универс системы, включ в себя все проявления;2.принцип материальн мира, утвержд, что материя первична по отнош к сознанию, отраж в нем и опред его содерж; 3.принцип развит, обобщ историч опыт чел-ва, достиж естеств, общест и технич наук;4.принцип преобраз мира, согласно котор историч цель развития общества сост в достиж свободы;5.принцип партийности философии, устанав налич сложной объектив связи между философск концепциями и мировоззр человека, с одной стороны, и социальной структурой общества-с другой.
Билет 16. Философия позитивизма и основные этапы ее развития.
Позитивизм -это философ направление, основ на том, что все подлин, позитив знание может быть получ как рез-ат отд специал, и что философ как особая наука не может существ. Главный вопрос- взаимоотн философии и науки.
Этапы развития: 1)в 30—40-х гг. XIX в. -учение о всеобщ принц бытия, знание о которых не может быть дано в чувств опыте.
Огюст Конт — основатель позитивитизма и социологии: продолж традиции Просвещ: наука способна к бескон развитию; классифик наук, разработ энциклопедистами. Новая Филос должна порвать со старой.
2)рубеж XIX—XX вв. — махизм и эмпириокритицизм — немецкий философ Рихард Авенариус и австрийский физик и философ Эрнст Мах. Махисты отказ от внешн источника знания и возрожд традиции Д. Беркли и Д. Юма.Главн задача философии позитивизма -в создании теории научн познания. 1910—1920-х гг. — неопозитивизм.
Формы позитиви:*Логический позит- проблема эмпирической осмысленности научных утверждений: философия не является ни теорией позн, ни содерж наукой о какой-либо реальн.
*Принцип логического позит- эмпирич подтвержд теории науки путем сопост с наблюд объектами, чувств данными, экспериментом. Огранич верификации-универс законы науки не свод к совокупн проток предложений. Сам принцип проверяемости не мог быть исчерп простой суммой какого-либо опыта.
*Постпозитивизм-отход от многих принцип полож позитивизма.
Билет 17.Герменевтика как философское направление.
Герменевтика — искусство толков текстов, символов, смыслов социокультуры; экзегетика. Использ в теологии (толкование учений, священных текстов), филологии (интерпретация текстов древних авторов на современный язык). Философ проблематика герменевтики впервые стала разрабатыват
Фридрихом Шлейермахером— протестантским теологом и философом.
Заметно влияние И. Канта и особенно Г. Фихте. Главная функц герменевтики — в выявл способа выраж мысли, опред индивид, своеобразие текста.
Вильгельм Дильтей— представит философии жизни, основат понимающ психологии. Метод поним, примен в исслед истории, противопостав методу объясн, который присущ наукам о природе. Считал, что Герменевтика — метод понимания культуры.
Эдмунд Гуссерль в основу поним помещ «неосознанный фон интенциональных актов познания», котор дает некот представл о предмете.
Х. Гадамер - рассматр герменевтику не только как метод поним текстов, но как особую отрасль поним. Ее предметом наряду с историко-гуманитарными науками является и вся совокупность знаний о мире и человеческом бытии.
Герменевтика как философское знание — это анализ процесса понимания движения к истине. Она — не результат, а путь к знанию, сама практика получения истины. Герменевтика признала единственно доступным и ценным мир человеческого общения.