4.Полит.Мысль периода Античн. И ср.Вв.

Возникновение и развитие полит. мысли начин. с появлением полит. власти и гос-ва. Вершиной развития полит. мысли античности и средневековья явл. работы Платона, Аристотеля и Ф. Аквинского.

Платон – автор сочинений «Государство», «Законы», в кот. он рассматр. различные формы гос. устройства. К неправильным формам относятся: тимократия (власть честолюбцев), олигархия, демократия, тирания. К правильным – монархия и аристократия. Правильные формы должны основываться на справедливых законах. По мнению Платона, цель гос-ва заключ. в обеспечении справедл. общежития, в кот. каждый должен делать свое дело. Гос-во должно выражать интересы всего общества, а не какой-либо обществ. группы. Отсутствие единства, раздоры и противор. в гос-ве ведут к его распаду. Единство гос-ва возможно, если отсутств. разногласия среди правящей элиты, действует господство закона над всеми гражданами и отсутствует деление общества на богатых и бедных. Теория «идеального гос-ва» предполагает деление общества на три сословия: философы (правители), стражники и воины (охрана государства), крестьяне и ремесленники (обеспечивают материальный достаток гос-ва). Платон считал, что частная собств-сть и семья порождают эгоизм и вредят общему делу. Поэтому философы и воины должны были быть лишены этого. Наличие семьи и част. собственности допускалось для низшего сословия.

Аристотель – ученик Платона, изложил свои взгляды в работе «Политика». Он рассматр. гос-во как результат естеств-го развития чел-ка (семьи, селения). Для чел-ка гос-во явл. величайшим благом. По его мнению, гражданином является не тот, кто живет в том или ином месте, а тот, кто обладает набором гражданских прав и имеет полномочия в гос-х делах. Главная черта гражданина – добродетель, которая состоит в умении исполнять свой гражданский долг и в способности повиноваться властям и законам. В зависимости от цели, кот. ставят правители, Аристотель различает правильные (общие блага) и неправильные (корыстные цели) формы гос. устройства. К правильным относятся монархия, аристократия, полития, а к неправильным – тирания, олигархия и демократия. Он был противником олигархов, кот. стремились узурпировать власть и деньги. Также был против чрезмерной нищеты – это ведет к восстаниям за передел собственности. Источником соц.стабильности считал людей среднего достатка (чем их больше, тем лучше для государства), а полит. стабильность в идеальном гос-ве должны обеспечивать правильные законы. Философ отмечает, что гос-во существует не ради того, чтобы жить, а для того, чтобы жить счастливо. Цель политики – справедливое общее благо. В эпоху средневековья философско-этическая концепция вытесняется религиозной концепцией, христианство претендует на особую роль в обществе и гос-ве.

Фома Аквинский – философ-теолог. В работах «Сумма теологий» и «О правлении государей» отмечает, что гос-во не только сохраняет мир, но и явл. выражением божественного предвидения и воли Всевышнего во имя людей. Философ рассматр. взаимоотношения власти короля и власти папы: всякая власть установлена богом. Отсюда и происходит термин «теократия» - власть бога. Он считал, что светской власти короля принадлежат только тела людей, а не их души. Над душами властвует церковь и наместник бога – римский папа. Насколько Бог выше человека, настолько всякая духовная власть выше власти земного государя. Так же организовано и общество, где подданные подчиняются церкви, а рабы – господам. По мнению философа, власть – это единств. объединяющий гос-во принцип, без кот. оно обречено на гибель.