politMoya

Министерство образования и науки Российской Федерации

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ

БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО

ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «МОСКОВСКИЙ

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ТЕХНОЛОГИЙ И

УПРАВЛЕНИЯ им. К. Г. РАЗУМОВСКОГО»

(Первый казачий университет)

РЕФЕРАТ

По дисциплине: Политология

Тема: Консервативная политическая идеология

Выполнила:

Студентка 1 курса ЗФО СФО

Группы №350308

Мазур Алевтина Андреевна

Подпись

Проверил:

_________________________

Оценка

Дата

Подпись

Москва 2015

Содержание:

1. Введение – 3стр

2. Консервативная идеология в России – 3стр

3.  Методологические основы исследования консерватизма

как политической идеологии – 4стр

4.  Консерватизм как идеология: принципы, границы, функции – 5стр

5. . Российский консерватизм XIX - начала XX вв.: этапы и характеристики – 6стр

6. Консервативная идеология русской эмиграции – 8стр

7. Актуальность консервативной идеологии как политическая проблема постсоветской России – 9стр

8. "Второе пришествие"российского консерватизма – 10стр

9. Проблема национальной идеи и постсоветская консервативная идеология – 11стр

10. Цивилизационный консерватизм – 13стр

11. Социал-патриотический консерватизм – 14стр

12. Номенклатурный консерватизм – 16стр

13. ЗАКЛЮЧЕНИЕ – 17стр

2

Введение:

Актуальность темы исследования. Последнее десятилетие XX века стало для России одним из самых драматических периодов ее истории. Случившиеся в этот период события коренным образом изменили социально-политический облик и России, и всего мира: произошел крах советского политического строя, развал СССР, распад социалистического блока, крушение биполярной системы международных отношений. Поскольку 90-е годы предыдущего века прошли под флагом радикально-либеральных реформ, постольку либерализм превратился фактически в официальную идеологию постстсоветской России. Однако цивилизационный разлом 90-х годов, произошедший в России, вызвал острую и мощную реакцию в российском обществе, результатом которой стало оформление современной консервативной идеологии.

За немногим более чем десятилетнюю историю своего существования современная российская консервативная идеология консолидировалась, приобрела собственное лицо, четко просматриваются ее контуры, определились ее основные направления, она в целом оформилась в устойчивую идеологическую систему, Консервативная идеология превратилась в масштабную, серьезную политическую силу, оказывающую существенное влияние на современный российский политический процесс. Однако окончательной ее "легитимации" в политическом дискурсе современной России, закрепления в массовом политическом сознании как объективно сформировавшейся значимой и влиятельной политической силы пока не произошло. Консервативные идеологемы разорваны, растащены по всему российскому политико-идеологическому пространству, фрагменты и целые блоки консервативной идеологии используются в текущих, конъюнктурных политических интересах партиями и движениями, зачастую преследующими цели, прямо противоположные консервативным идеалам.

Консервативная идеология в России

По мнению ряда авторов, в отличие от либерализма, который всегда был в России наносным и заимствованным, теоретические построения русских консерваторов отличаются оригинальностью и самобытностью. Как отмечает Борис Миронов (р. 1942), «русская консервативная мысль от Н. М. Карамзина до Л. А. Тихомирова вовсе не была оторвана от русской жизни, она отражала воззрения народа на власть, архетипы русского сознания, а также трудности европеизации России» (Миронов 1999: 216). При этом следует подчеркнуть, что отечественный 92 консерватизм не ограничивался скупым охранительством и не был монолитным идейным сводом, отторгавшим любые изменения. Как и в Европе, наши консерваторы испытывали сильное влияние со стороны либеральной мысли, творчески усваивая некоторые ее подходы и установки. Так, защищая потребность России в сильной государственной власти, способной проводить либеральные реформы, Борис Чичерин (1828—

3

1904) в 1860-е годы сформулировал концепцию консервативного либерализма, в которой попытался синтезировать обе идеологии. Тем же путем ранее шли и славянофилы, в учении которых, по словам современников, сочетались два противоположных начала — власти и свободы. [См. статью Либерализм.]

Кредо российского консерватизма было сформулировано Николаем Карамзиным (1766—1826) в «Записке о древней и новой России», обнародованной в 1811 году: «Всякая новость в государственном порядке есть зло, к которому надо прибегать только в необходимости». Несмотря на то, что разграничительные линии, отделявшие консерватизм от прочих идеологий, в России были подвижны и со временем менялись, русские консерваторы всех эпох разделяли следующие убеждения: а) православие и вытекающие из него социальные нормы составляют абсолютную ценность; б) сильное и централизованное государство является политическим идеалом; в) основную угрозу для национального бытия и лежащего в его основе православия представляет экспансия Запада (Гусев 2001: 242—243). В принципе, этот идейный свод благополучно пережил все катаклизмы российской истории ХХ столетия и почти в неизменном виде вошел в новое тысячелетие.

Объясняя отличавшую русский консерватизм организационную слабость, исследователи чаще всего ссылаются на то, что в роли политического лидера общества в России традиционно выступала единоличная власть, не слишком нуждавшаяся в идейной поддержке со стороны. Данное обстоятельство обусловило отсутствие в Российской империи сильных партий консервативного толка. Им же, кстати, во многом объясняется и современное положение дел, когда власть широко применяет консервативные идеи и подходы, в обществе идут активные дебаты касательно тех или иных аспектов консерватизма, значительная часть населения стойко придерживается консервативных взглядов, но при этом влиятельных политических движений, вдохновляемых

консервативными установками, 93 по-прежнему нет. Действительно, в России у консервативной идеологии как издавна не было, так и по-прежнему нет влиятельных конкурентов. «В то время как на Западе консервативная идеология возникла в качестве реакции на эксцессы Просвещения, выплеснувшиеся в ходе Великой французской революции, в России консерватизм всегда был базовой теорией власти: его последовательно поддерживала корона, и он доминировал в общественном мнении» (Pipes 2005: XII).

Политическое бесплодие консервативной идеологии в России было тонко проанализировано Николаем Бердяевым (1874—1948): «Русский консерватизм невозможен потому, что ему нечего охранять. Славянофильская романтика выдумала те идеальные начала, которые должны быть консервированы, их не было в нашем

историческом прошлом. Поэтому консерватизм наш не утверждал какую-то своеобразную культуру, а отрицал творчество культуры» (Бердяев 1907: 236). Несмотря на то, что изложенные тезисы кому-то могут показаться излишне категоричными, размышляя о судьбе русской консервативной идеи в эпоху глобализации, стоит задуматься над этим диагнозом вековой давности.

Методологические основы исследования консерватизма

как политической идеологии.

Важное значение в формировании новых теоретико-методологических подходов по проблемам консерватизма имели проводившиеся в течение 90-х годов дискуссии и "круглые столы", организованные редакциями журналов "Новая и новейшая история", "Социологические исследования", "Политические исследования", "Вестник Московского университета"1. Особого внимания заслуживает плодотворная работа по исследованию проблем консерватизма, проводящаяся на базе Пермского университета под руководством П.Ю.Рахшмира, в рамках которой был организован ряд специализированных научных конференций2.

Перм. ун-та, 1998; Рахшмир П.Ю. Исторические метаморфозы консерватизма. - Пермь: Изд-во Перм. ун-та, 1998; Рормозер Г., Френкин А.А. Новый консерватизм: вызов для России. - М., 1996; Сокольская И.Б. Консервативна ли консервативная революция? (О хронологической шкале политических теорий) //

4

Политические исследования. - 1999. - № 6. - С. 119-128; Сокольская И.Б. Консерватизм: идея или метод? // Политические исследования. - 1998. - № 5. - С. 48-58; Фадеева Т.М. Социальная революция и традиции: точка зрения консерваторов // Социологические исследования. - 1991. - № 12. - С. 26-38; Шамшурин В.И. Учение Э.Берка о человеке, обществе и государстве и их познании с

помощью пруденции-рассудительности // Вестник Моск. ун-та. - Сер. 12. Политические науки. -1997.- №3.-С. 86-101.

 Консерватизм как идеология: принципы, границы, функции

 "консерватизм" происходит от латинского слова "conservare" -"сохранять", "охранять" и в широком понимании означает сохранение, сбережение старого. В русской (в первую очередь дореволюционной) социально-философской мысли очень часто применялось понятие "охранение" как аналог слова "консерватизм". Впервые термин "консерватизм" был употреблен французским писателем Ф.Шатобрианом (1768-1848 гг.) который в 1818 году стал издавать журнал "Консерватор".

Если подходить к пониманию консерватизма как социального феномена с антропологических позиций, то очевидно, что консервативные настроения, нежелание что-то менять присутствовали на протяжении всей истории человеческой цивилизации. Однако в данном случае речь следует вести о нерефлексивном сопротивлении новому на уровне обыденного сознания; поэтому, как совершенно справедливо отмечает ВЛ.Гросул, "бытовой или даже социальный консерватизм еще не составлял консерватизма политического"1.

Трактовки консерватизма как социального феномена разнообразны. Одна из них, имеющая давнюю традицию - так называемая "психологическая", в рамках которой консерватизм определяется не как идеология, а как комплекс склонностей людей. Как отмечает Р.Уайт, консерватизм — это "тип ощущений, стиль жизни"2. П.Вирек характеризует консерватизм как "тип темперамента"3. В рамках позиции Р.Кирка, утверждающего, что консерватизм — "не идеология, а политическая абстракция"4, рассуждает и В.И.Шамшурин, отмечая, что "консерватизм - это меньше всего идеология, совсем не доктрина, а прежде всего способ творческого мышления, познания государства, общества, социальных процессов и институтов"5. Ряд исследователей полагает, что в основе природы консерватизма лежит то обстоятельство, что большинством людей общество воспринимается как органическая целостность. Так, Н.О Саливан отмечает, что одной из характерных черт консерватизма является защита "органического стиля в политике"1. По мнению Р.Скрутона, консерватизм "возникает непосредственно из ощущения, что человек относится к некой непрерывной и уже до него существовавшей общественной системе, и этот факт является наиболее важным для определения того, что надо делать"2. С. Хантингтон в целом интерпретирует консерватизм как "ситуационную" идеологию, отмечая, что людей гонит к консерватизму шок, вызванный теми или иными событиями, ужасное чувство, что общество или институты, которые они поддерживали или воспринимали как нечто само собой разумеющееся и с которыми они были тесно связаны, перестают существовать. Из всего многообразия трактовок консерватизма как социального феномена можно выделить две основные.

Первая. Структурно-функциональная. В этой парадигме консерватизм рассматривается как политический инструмент для закрепления социального статус-кво. Весьма характерной в этом отношении является точка зрения И.Б.Сокольской, которая утверждает, что "самым стабильным фактором, определяющим консерватизм, является функция сохранения им существующей структуры общества и его институтов ... он прежде всего является функциональной теорией, что и определяет его характеристики как позиционной и ситуационной идеологии"4.

5

Вторая. Идеационная трактовка. В этом случае консерватизм рассматривается как совокупность взглядов на основе консервативных идей, ценностей, иначе говоря, как идеология. Тот же С.Хантингтон характеризует консерватизм с позиции данной трактовки следующим образом: "Консерватизм есть своеобразная система всеобщих идей. Он определяется такими универсальными ценностями, как справедливость, порядок, равновесие, сдерживание" . Данный подход в значительной степени и определяет методологию нашего исследования.

Следует также сразу развести понятия консерватизма как социального, общественно-политического феномена и как идеологии. Понимание консерватизма как социального феномена подразумевает предельно широкую трактовку, охватывающую все аспекты его бытия. Понимание же консерватизма как идеологии - уже; в данном случае речь идет об одном из аспектов, одной из ипостасей консерватизма как социального феномена.

Возникновение консерватизма как идеологии исследователи, как правило, связывают с эпохой Нового времени. Весьма характерным на этот счет является утверждение американского ученого Р.Нисбета: "Современный консерватизм — дитя реакции на Французскую революцию" . Устойчивой и почти аксиоматичной стала установка, что первым консервативным идеологом является английский философ и политик Э.Берк (1729-1797 гг.), которого называют "основатель консерватизма", "отец консерватизма" , "Маркс консерватизма"4, характеризуют как "великий пример консервативной мысли и консервативного действия"5. Берку посвящены многочисленные исследования; оформилось целое научное направление, посвященное его творчеству. Знаменитая работа Берка "Размышления о революции во Франции1 , опубликованная в 1790 году, является священным текстом западного консерватизма. Произведение Берка пронизано антиреволюционным пафосом; под огнем его беспощадной критики оказалось все здание Французской революции, абсолютно все ее аспекты. Главным, фундаментальным обвинением, с которым автор выступил против революции - это разрушение Традиции, как эманации Божественной воли: "Когда из жизни уйдут старые обычаи и правила, потери будут невозместимы. С этого момента у нас более нет компаса и мы не знаем, в какой порт мы плывем"1. Берк сформулировал главный, универсальный принцип консерватизма, который является объединяющим для всех его многочисленных версий -принцип следования традиции: "Общество — это действительно договор. Но договор высшего порядка .... Это общество, в котором должны развиваться все науки и искусства, все добродетели и совершенства. Такая цель может быть достигнута только многими сменявшими друг друга поколениями — поэтому договор заключается не только между ныне живущими, но между нынешним, прошлым и будущим поколениями" . Берк обвинил французскую революцию в том, что она разрушает сложившийся порядок вещей, естественное неравенство людей и пытается заменить Божественную волю, определяющую все сущее, волей людей, основанной на абстрактных теориях. Согласно Берку, основу социальной жизни составляют религия, традиции, обычаи, моральные и материальные ценности, унаследованные у предшествующих поколений; общественные преобразования должны носить постепенный характер и не нарушать естественного хода истории. Вождей и организаторов революций Берк характеризовал как безответственных разрушителей и заявлял собственную политическую позицию по отношению к ним: "Люди, презирающие вековые представления человечества и ч предлагающие свой план общества, основанный на новых принципах, думаю, поняли, что мы не отдадим предпочтения их схемам и планам. Мы не нашли ни одного значительного аргумента в их пользу"1.

Русский консерватизм XIX столетия. М., 2000

3 Русский консерватизм XIX столетия М., 2000. С. 387-390 стику \ Интерес представляют материалы научных конференций, посвященных проблемам консерватизма, проводимых в Пермском

6

государственном л университете . Среди них следует отметить работы П.Ю.Рахшмира, К.Ю.Шнайдера, И.К.Кирьянова, М.Н.Лукьянова3.

В целом в 90 - ые годы основное внимание исследователи уделили изучению проблем организации государственной власти и монархической идее в концепциях М.Н. Каткова, К.П. Победоносцева, Л.А. Тихомирова, К.Н. Леонтьева, Н.Я. Данилевского4. В этом отношении интересна работа Л.Д.Козыревой, которая проанализировала идеи народовластия в концепциях русских консерваторов, либералов, радикалов, религиозных философов, а также привела различные понимания терминов «народ» и «власть» в русском обществе5. Необходимо отметить основательное с

1 См. напр.: НазаровВ.Н. Тихомиров Л.А. // Сто русских философов. Библиографический словарь. М., 1995. С. 245-247; Задорожнюк И.В., Мощенков E.H., Тихомиров Л.А.// Русская философия. Словарь / под ред. М.А. Маслина, М., 1995. С. 514-515. л

Консерватизм: история и современность. Пермь, 1995; 1996;1997; Исторические чтения. Тезисы докладов научно-практической конференции. Пермь, 1999; Исторические метаморфозы консерватизма. Пермь, 1998 и др.

3 Рахшмир П.Ю. Три консервативные традиции: общее и особенное. // Консерватизм: история и современность. Пермь, 1995. С. 4-17; Шнейдер К.И. Русская консервативная мысль в последней трети XIX века (Леонтьев, Победоносцев, Федотов) // Там же. С.94-98; Лукьянов М.Н. Российские консерваторы и парламентаризм 1906-1914 гг. // Исторические чтения. С.44-45;

4 См. напр.: Начапкин М.Н. Монархическая идея в русском консерватизме конца XIX - первой половине XX вв. Автореферат дисс. канд. ист. наук. Екатеринбург, 1998; Ознобкина И.Ф., Федоринов В.Е. Проблема парламентаризма и конституционализма в интерпретации монархистов и неоконсерваторов конца XIX - нач. XX вв. // Проблемы социально - политического развития российского общества. Воронеж, 1998. С. 59-62; Ширикова М.П. IТарламенгаршм в России: теория и политический опыт конца XIX - начела XX вв. Автореферат дисс. канд. ист. наук. Томск, 1997; Репников A.B. Проблема государственной власти в концепциях русских консервативных мыслителей конца XIX - начала XX вв.: исторический аспект. Автореферат дисс. канд. истор. наук, М., 1997;

5 Козырева Л.Д. Философия народовластия в России. Спб., 1998. научной точки зрения и интересное сочинение Г.В. Лобачевой, исследовавшей монархический компонент в массовом сознании россиян на рубеже XIX - XX веков1.

Продолжают публиковаться исследования, посвященные отдельным представителям консервативной мысли2. Серьёзным научным анализом и богатым фактическим материалом отличаются диссертационные сочинения М.М. Леонова и В.С.Дубины3. Необходимо также отметить работы, посвя 4 щенные изучению деятельности правых партии и организации.

Изучению взглядов и деятельности Л.А. Тихомирова посвящено несколько исследований, среди них можно выделить оригинальные работы А

А.В\Пролубникова и О.А.Милевского5. Основное внимание авторы уделяли анализу концепции монархической государственности Л.А.Тихомирова6.

1 Лфбачева Г.В. Самодержавен и Россия. Образ царя в массовом сознании россиян (конец XIX - начало XX вв.) Саратов, 1999.

2 л. напр.: Лебедева Г.Н. Социально-философская концепция русского ксиюервапгизма в творчестве М.Н. Каткова. Автореферат дисс. канд ист.наук. Спб.,1996; Ермашов Д.В., Ширинянц A.A. Русская социально - политическая мысль начала XX века: К.Н. Леонтьев. М., 1999 и др.

7

3 Дубина B.C. Русский консерватизм и Н.Я. Данилевский. Дисс. канд. ист. наук. Самара, 2000; Леонов М.М. В.П.Мещерский: русский консерватизм и правительственная политика в конце XIX - начале XX вв. Дисс. канд. ист. наук. Самара, 1999.

4 Политические партии России конца XIX - первой трети XX вв. Энциклопедия. М., 1996; Степанов С.А. Черная сотня в России. 1905 -1914 М., 1992; Кирьянов Ю.И. Политические партии и общество в России 1914-1917 гг.М., 2000 и др.; Марков Н.Е. Войны тёмных сил. М., 1993.

5См.:Пролубников A.B. Категорический императив государственности Тихомирова // Русская социально-политическая мысль конца XIX- начала XX века: история и историография (сб. статей). Депон. В ИНИОН РАН. М., 1997; Он же Л.А. Тихомиров как критик интеллигенции // Там же; Милев-ский O.A. Л.А. Тихомиров: от революционности к монархизму. Автореферат дисс. канд. ист. наук. Томск, 1996; Он же. Лев Тихомиров и Константин Леонтьев: к истории взаимоотношений // Весшик '11 НУ. Серия: История. Философия. Выпуск 1 Томск, 1997 и др.

6 См.: Ермашов Д.В. Пролубников A.B., Ширянянц A.A. Русская социально-политическая мысль начала XX века: Л. Тихомиров. М., 1999; Бороздина

Другие аспекты творчества бывшего народника остаются практически неизученными. Проблеме эволюции взглядов Тихомирова посвящена диссертация О.А.Милевского. Выделение автором двух основных причин эволюции взглядов бывшего народника (разочарование в революционной идеологии и вера в активную роль сильного государства в преобразованиях) видится недостаточно полным. Проблема эволюции взглядов Л.Тихомирова будет подробно рассмотрена в первой главе представленной работы. Нельзя согласится и с некоторыми другими выводами Милевского. В частности с тем, что в своей публицистике Тихомиров замыкался на одном вопросе: «выяснение той роли, которую играют институты монархической государственности в судьбах России». В конце 90 - ых XX века редакция журнала

«Москва» в серии «Пути русского имперского сознания» опубликовала четыре сборника работ Тихомирова1.Публикации сопровождались краткими научно-популярными вступительными статьями главного редактора журнала «Москва» М.Б. Смолина. В целом в 90 -ые годы XX в. исследователями было установлено, что консерватизм не является чем -то «темным», реакционным. Его стали рассматривать как естественное течение российской действительности. Попытались найти в нем не только те черты, которые тормозили Россию, тянули ее в прошлое, а, прежде всего те, которые создавали идейную основу российской государственности, придавали ей прочность и стабильность.

Зарубежные историки раньше, чем отечественные, обратились к изучению жизни и идейных воззрений русских консерваторов. Необходимо отметить работы М.Раева о М.Н.Каткове, которые на Западе признаны классическими трудами по истории русского консерватизма и правитель

Консервативная идеология русской эмиграции

В целом же для зарубежных исследователей характерно многообразие взглядов и отсутствие единого подхода при изучении проблем консерватизма. В отечественной науке в области исследования консерватизма сложилась непростая ситуация, обусловленная методологическим подходом и идеологическими установками советского периода, к<эгда на консерватизм изначально был навешан ярлык "реакционной идеологии". Советская методология оказала негативное влияние на исследование, в первую очередь, российского дореволюционного консерватизма; работы, посвященные российским консерваторам, несут на себе ярко выраженную печать социального заказа на "марксистско-ленинскую" критику "идеологии махровой реакции" и не могут являться прочным основанием при исследовании проблем консерватизма. Вместе с тем, работа по исследованию некоторых аспектов российского консерватизма, проведенная такими авторами, как Е.А.Дудзинская, В.Котельников, А.С.Курилов, Н.И.Цимбаев, Л.Е.Шапошников, Ю.З.Янковский1 и другие способствовала накоплению и организации эмпирического материала.

8

Особенностью развития отечественного исследования консерватизма является то, что становлению и быстрому росту интереса к его проблемам способствовала "неоконсервативная волна" на Западе. В советской науке

1 Дудзинская Е.А. Славянофилы в общественной борьбе. - М.: "Мысль", 1983; Котельников В. Литератор-философ // Киреевский И.В. Избранные статьи. - М., 1984. - С.5-28; Курилов А.С. Константин и Иван Аксаковы // К.С. Аксаков, И.С. Аксаков. Литературная критика. - М., 1991. -С.5-29; Цимбаев Н.И. И.С.Аксаков в общественной жизни пореформенной России. -М.: Изд-во Моск. ун-та, 1978; Цимбаев Н.И. Славянофильство: Из истории русской общественно-политической мысли XIX века. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1986; Шапошников Л.Е. Идеология славянофильства и современное православие. - М., 1985;Янковский Ю.З. Патриархально-дворянская утопия. - М.: Худож. литература, 1981 и др. систематическое изучение консерватизма началось с осмысления проблем западного консерватизма; в 80-е годы XX века в советских общественных науках возникло и успешно развивалось посвященное ему целое направление. Масштабное исследование западного консерватизма и неоконсерватизма в Советском Союзе, проведенное в указанный период, несмотря на неизбежную методологическую и идеологическую заданность, имело важное значение в формировании теоретических основ и научной базы по исследованию российского консерватизма, когда в 90-е годы появились условия для его объективного изучения. Среди многочисленных работ советского периода по проблемам западного консерватизма следует выделить труды, авторами которых являются В.Н.Абрамов, И.В.Волкова, КС.Гаджиев, А.А.Галкин, В.И.Кононов, Н.Б.Маньковская, А.Ю.Мельвиль,

A.М.Мигранян, А.С.Панарин, П.Ю.Рахшмир, Т.М.Фадеева, А.А.Френкин,

Актуальность консервативной идеологии как политическая проблема постсоветской России

Предметом диссертационного исследования является процесс формирования консервативной политической идеологии в постсоветской России.

Целью диссертационного исследования является идентификация современной российской консервативной идеологии как самостоятельного феномена, выявление общего и особенного в идейном облике современной российской консервативной политической идеологии, определение ее роли и места в политической системе современной России.