Древний Рим.

Римский пантеон богов:

Венера - богиня любви, садов, плодов, "милость богов", позднее была отождествлена с Афродитой, считавшейся прародительницей легендарного отца всех римлян Энея.

Веста — богиня священного очага города, общины или дома. Соответствует греческой Гестии.

Вулкан - бог очистительного и разрушительного огня, защищал от пожара, впоследствии отождествялся с греческим Гефестом.

Диана — богиня растительности, покровительница диких зверей, родовспомогательница, олицетворение Луны-Селены; была отождествлена с Артемидой и Гекатой.

Квирин - божество, покровительствующее жизнетворящим силам природы, а в дальнейшем — военным действиям. Квирин считался ипостасью Марса.

Марс-бог войны. Соответствует греческому Аресу.

Меркурий в древнеримской мифологии бог-покровитель торговли. Соответствует греческому Гермесу.

Юпитер — в древнеримской мифологии бог неба, дневного света, грозы, отец богов, верховное божество римлян. Супруг богини Юноны. Соответствует греческому Зевсу.

Минерва соответствующая греческой Афине Палладе, — в римской мифологии богиня мудрости. Особенно почитали её этруски как молниеносную богиню гор и полезных открытий и изобретений.

Нептун — в древнеримской мифологии бог морей и потоков. Один из древнейших римских богов. Позднее был отождествлён с греческим богом Посейдоном.

Сатурн — исконный древнеримский бог земли и посевов , культ которого был одним из самых распространённых в Италии. Соответствует греческому Кроносу.

Церера – богиня урожая. Соответствует греческой Деметре.

Юнона — древнеримская богиня, супруга Юпитера, богиня брака и рождения, материнства, женщин и женской производительной силы. Соответствует греческой Гере.

Янус — в древнеримской мифологии — двуликий бог дверей, входов, выходов, различных проходов, а также начала и конца.

Прежние исследователи самой важной чертой древнейшей римской религии считали отсутствие четкого представления о богах. Например, часто неясно, к какому полу относится то или иное божество, какое имя является основным для данного божества, а также то, что разнополые божества объединяются в пары, не связанные родственными или брачными узами. 7. Если довериться давно утвердившемуся довольно расхожему мнению о римской религии, она предстанет нашему взору огромной воронкой, беспорядочно поглотившей греческие и восточные культы, обряды и даже самих богов. Как сказал Ф.Ф. Зелинский, религия - это не вера, не благочестие, не страх, не суеверие, это нечто таинственное, что «связывает» человека с чем-то, что выше него, что над ним. Неслучайно само слово «религия», принятое всеми европейскими народами – исконно римское. (Каждан А.П «Религия и атеизм в древнем мире»).

Об этапах развития Римской мифологии существует несколько мнений. Некоторые историки за основу берут книги жрецов "Индигитаменты", где говорится о том, что в мире существуют лишь безличные вредоносные или благодетельные силы - нумина, свойственные отдельным предметам, живым существам, действиям. Первоначально боги представали в виде символов: Юпитер - камень, Марс - копье, Веста - огонь. Характерной чертой ранней стадии развития мифологии была неопределенность пола божеств (Палес), отразившаяся в наличии у некоторых из них мужских и женских ипостасей (Фавн - Фавна, Помон - Помона), в обращении к богам "бог или богиня". Согласно мнению части историков, мифы в Древнем Риме появились лишь под влиянием этрусской и греческой мифологии. Греки принесли в Рим своих антропоморфных богов и связанные с ними мифы, научили римлян строить храмы. Некоторые современные исследователи поставили под сомнение теорию нумина, приводя в качестве довода то, что "Индигитаменты" были созданы жрецами, а не народом. Многие из понтификов были юристами, которым была свойственна крайняя детализация явлений. Позднее этрусскому и греческому влиянию стали отводить меньшее значение, подчеркивая самобытность римской религии.

Даже после появления храмов римляне молились и приносили жертвы перед храмом, у жертвенного алтаря. Человек, обращавшийся к богу, покрывал голову, поворачивался на восток, касался рукой алтаря и громко, чтобы избежать ошибки, повторял за жрецом установленные формулы молитвы. Окончив молитву, человек простирался ниц, или левой рукой посылал богу воздушный поцелуй.

Жертвоприношения совершались лишь в особых случаях – по большим праздникам, в честь победы или перед выступлением в военный поход. Отобранное для жертвы животное украшали лентами, на голову ему клали пирог, испеченный весталками. Приносящий жертву совершал омовение и одевался во все белое. По знаку жреца специальный служитель забивал жертву одним ударом топора. Все присутствующие закрывали при этом голову, краем тоги. Затем тушу разрубали, и авгуры исследовали печень. Если принесенное в жертву животное было здоровым, все внутренности сжигались на алтаре, а мясо делилось поровну между участниками церемонии. Если же во внутренностях обнаруживали какой-нибудь дефект, это означало, что жертва богам неугодна, и следует отказаться от задуманного предприятия или принести новую жертву. Многие римляне не понимали в самом материальном смысле внешнего благополучия, которое боги ниспосылают им за точное исполнение предписанных церемоний. А так как от богов людям, как правило что-то требовалось, то и поклонялись они в основном тем богам, которые были за исполнение этих просьб ответственны. (Каждан А.П. «религия и атеизм в древнем мире»).

Что касается архаизма римской религии, то он состоял в том, что сверхъестественная сила еще не рассматривалась как чистый дух, вполне освободившийся от телесности. По словам английского историка религий Дж. Мэрфи, Веста у римлян была не только духом – хранителем очага, но и самим огнем, горящим в очаге; Янус оказывался не просто духом порога, охраняющим дверь, - он был самим порогом, самой дверью; Юпитер осмысливался не только как дух неба, обнаруживающийся в молнии, но и как сама молния, и т.д. Поклонились и божеству, и фетишу – предмету, в котором оно пребывало. В соответствии с этим у римлян существовало великое множество богов; рисский сатирик в I в. нашей эры Петроний шутил, что в Италии легче встретить бога, чем человека. Действительно, каждое явление природы, каждый предмет, каждый вид человеческой деятельности мг иметь свое божество; с одним только ростом злаков были связаны четыре бога: Сатурн ведал посеянным зерном, покоящимся в земле, Церера – выросшим колосом, Флора – цветущим, Конс – готовым к жатве; когда урожай был убран, он поступал под покровительство Опса. Специальные боги руководили сельскохозяйственными работами: бог Спиненс ведал прополкой, а Стеркуций – удобрением поля. Столь же велико было число духов, ведавших другими сторонами жизни. Сорок три бога были связаны с детством ребенка : один бог – Ватикан – заставлял его издать первый крик, другой учил его первому слову : особая богиня помогала ему сесть, другая – пить, третья – спокойно лежать; когда он отправлялся на прогулку, с ним шли четыре богини ; две уводили его из дома, а две помогали благополучно вернуться.

Верили и в злых духов; одним из них был Робиг, который насылал головню на хлебные поля. Его представляли себе первоначально в образе рыжей собаки или лисицы; во время праздника робигалий приносили в жертву овцу или рыжую собаку, чтобы отвратить болезнь от растущего хлеба.

Почитались также лары и пенаты – хранители дома, запасов и домашнего очага. Римляне считали, что лары незримо присутствуют при каждой трапезе, и дети бросали в очаг пищу, предназначенную для этих духов. Жертвенники других ларов ставили на перекрестках. (Мировая культура «Древняя Греция. Древний Рим»).

Так как антропоморфизм был чужд ранней римской религии: боги рисовались как таинственная сила, разлитая в природе и едва отделимая от нее; образы богов были нечетки – они скорее напоминали полинезийскую «мана», нежели эллинских богов-басилеев или героев ведийских гимнов. Такие неясные представления о богах не могли быть источником поэтических преданий, подобных тем, что составили греческую мифологию: представления об отношениях богов между собой еще не оформилось в какую-либо систему легенд, и среди богов не было ни господства, ни подчинения.

Все сверхъестественное внушало страх, и римляне говорили, что страх и религия неразлучны. Однако, по их мнению, магия давала достаточно средств, чтобы воздействовать на богов: правильно произнесенная молитва с заклятием обладала обязательной для богов силой. Боги не могли не выполнить просьбы, если она была высказана при точном соблюдении всей обрядности, - в противном случае их ждали оскорбления и даже наказание – разрушение жертвенников. В самих молитвах римляне были многоречивы: они стремились предусмотреть все тонкости, чтобы не дать божеству предлога не выполнить просьбы и обмануть молящего; в молитве надо было, например, точно сказать, какое именно вино посвящается богу, чтобы тот не подумал, что ему обещано все вино. Молитвы сопровождались жестами: молящий то простирал руки к небу, призывая Юпитера, то указывал на себя, то касался земли.

Следовательно, римской религии были присущи первобытные представления о способности человека навязать свою волю сверхъестественным силам, вера в принудительную силу магии, - раняя римская религия не видела в божестве могущественной силы, господствующей над человеком. (Мировая культура «Древняя Греция. Древний Рим»).

Римская религия никогда не знала длительного периода стройного, упорядоченного существования, в отличие от религии Древней Греции. Но она интересна тем, что в ее культах сохранились отголоски очень старых представлений людей о мире.

В Риме обряды, связанные с жизнью семьи, с делами домашними, частными, совершал сам отец семейства; в деревне же его мог заменить имевший особые полномочия управляющий поместьем. Обряды, связанные с делами государственными, совершались под руководством носителя высшей власти; в древнейшую эпоху римской истории это был царь, в период республики — главные должностные лица: консулы, преторы, а когда положение державы бывало особенно сложным, критическим, всю полноту власти брал на себя назначенный сенатом диктатор. Непосредственно отправлением культа, обрядами, жертвоприношениями, молитвами ведали жрецы. (azdesigh.ru/index.shtml?Projects&AzBook&src/001/03WL030).

По воззрению римлян, люди могли узнавать судьбу с помощью гаданий. Гадали преимущественно по полету птиц и метеорологическим явлениям: грому, молнии и т.д. Впрочем, верили, что если вовремя закрыть глаза и не видеть неблагоприятного предзнаменования, то можно считать, что оно к тебе не относится. Рассказывают, например, что римский полководец М. Клавдий Марцелл старался старался строго соблюдать обрядность: поэтому, приняв решение, он уже не выходил из дому, разве что его выносили в закрытых носилках, - он не хотел видеть небо, чтобы дурные предзнаменования не смущали его. Жрецы-предсказатели всегда исталковывали волю богов авгурам, ни одного серьезного дела не начинали без предсказаний.

Таким образом, ранняя римская религия не знала мрачной, гнетущей идеи неотвратимого рока : человек может избежать того, что предвещали ему боги, стоит только сделать вид, что он не видел «знамения». (Мировая культура «Древняя Греция. Древний Рим»).

Что касается древнейших из жреческих коллегий, то это были Арвальские братья. Это братство жрецов полей насчитывало 12 пожизненных членов, после смерти заменяемых другими. В пору пробуждения природы они приносили в священных рощах и на полях жертвы богам плодородия, участвовали в священных трапезах, пели гимны, столь архаичные по языку, что сами жрецы с трудом их понимали.

Считается, что впервые термин «жречество», ввел в Риме царь Нума Помпилий, к временам которого местная традиция возводила начало организованной религиозной жизни вообще. Однако и в Риме не было особого замкнутого жреческого сословия, ведь в принципе обязанности жреца и даже верховного понтифика мог исполнять любой гражданин, удостоившийся избрания.

Известно, что и Цицерон, и Плиний Младший добились сана авгуров — жрецов-птицегадателей, занимавшихся предсказаниями исходя из наблюдений за птицами, за их полетом, криками и т. п. Плиний Младший, получивший при императоре Траяне сан авгура, очень радовался этой высокой чести, и прежде всего потому, что сан этот давался пожизненно: «Само это жреческое звание, и древнее, и святое, замечательно еще и тем, что его нельзя отобрать. Другие звания, почти равные по достоинству, можно и пожаловать, и отнять; тут же судьба властна только дать» (Письма Плиния Младшего, IV, 8).

Наибольшей властью в вопросах религии располагала коллегия понтификов, во главе которой стоял верховный понтифик. К коллегии принадлежали также высший жрец, ведавший жертвоприношениями («священный царь»), и три фламина, служивших определенным божествам: жрецы Юпитера, Марса и Ромула-Квирина — божественных покровителей Вечного города. Эти фламины назывались старшими, и выбирали их из представителей знатнейших патрицианских родов в отличие от фламинов младших, служивших божествам, менее почитаемым в Риме, и не входивших в коллегию понтификов; младшими фламинами могли стать и выходцы из плебса.

В эпоху Возрождения термин «великий понтифик» стал официальным наименованием римского папы, а время правления того или иного папы, называется понтификатом. Понтифики избирали так называемого царя, который вместе с великим понтификом жил во «Дворце Нумы» и руководил религиозными празднествами; фламины Юпитера, Марса и Квирина совершали ежедневные жертвоприношения этим богам, считавшимся покровителям римской общины. (Мировая культура «Древняя Греция. Древний Рим).

Наряду с этим существовали и другие религиозные объединения: коллегии салиев, луперков — жрецов, имевших самые различные сферы компетенции и связанных главным образом с древнейшими земледельческими культами; об этих жреческих коллегиях речь еще пойдет ниже.

Важную роль играла и коллегия фециалов, существовавшая еще в царскую эпоху римской истории. Фециалы ведали вопросами международных отношений, оказывая помощь при проведении переговоров, при заключении мира или перемирия, при объявлении войны, при подписании всякого рода соглашений и договоров. Если какое-либо государство нарушало условия договора с Римом, туда направляли комиссию из нескольких — обычно четырех — фециалов, — которая и выясняла, что произошло. При заключении мира глава коллегии, «патер патратус», оглашал текст договора в присутствии представителей обеих сторон и грозил проклятием той стороне, которая осмелится нарушить соглашение.

В мирное время верховный понтифик, возглавлявший коллегию понтификов, осуществлял весьма важные государственные функции. Именно он в календы каждого месяца возносил на Капитолии молитвы за благополучие Римской державы, а в иды руководил торжественными жертвоприношениями, призванными снискать городу благоволение богов. При отправлении культа его помощницами выступали жрицы богини домашнего очага и семейной жизни Весты — единственной богини римского пантеона, в храме которой несли службу женщины — весталки.

Весталки, целомудренные девы, воплощение чистоты и непорочности, образовывали своего рода монашеский орден; всего их было шесть, одна из них считалась старшей весталкой. Они носили белую парадную паллу, заворачиваясь в длинную и широкую полосу ткани, служившую римским матронам верхней одеждой. Жили весталки в так называемом Атрии Весты близ храма своей богини-покровительницы. Такое соседство было необходимым, ибо главной обязанностью весталок было по очереди, днем и ночью, поддерживать огонь на алтаре Весты в ее храме. Статуи богини в святилище не было, и единственным символом ее божественной силы был этот священный вечный огонь. Культ Весты был, как верили римляне, тесно связан с судьбами их государства, поэтому если бы священный огонь однажды погас, это было бы истолковано как худшее предзнаменование для всей Римской державы. Благодаря такому значению культа Весты для благополучия Рима к священному служению богине допустили женщин, обеспечив их к тому же множеством привилегий: весталки пользовались в городе большим уважением и влиянием. Как только девочка становилась жрицей Весты, ей остригали волосы, складывая их под старую финиковую пальму, которая поэтому так и называлась: «дерево волос». Когда волосы отрастали, весталка обязана была делать себе особую прическу, разделяя волосы острым гребнем на шесть прядей и заплетая каждую в отдельности, точно так же как поступали невесты перед свадьбой. Стать весталкой могла девочка в возрасте от 6 до 10 лет, у которой оба родителя были живы. Девочки, имевшие хотя бы малейшие затруднения в речи или пониженный слух, не подлежали избранию; любой другой физический порок также оказывался непреодолимым препятствием. Не допускались и те, что были вольноотпущенницами или имели отца-вольноотпущенника, а также те, у кого хотя бы один из родителей был рабом или занимался чем-либо не подобающим свободному человечку. Наконец, разрешалось освободить от обязанностей жрицы Весты ту девочку, у которой сестра уже была избрана жрицей или отец был фламином, или авгуром, или членом какой-либо иной жреческой коллегии. Девочка, помолвленная с кем-нибудь из жрецов, также не годилась для служения богине. Впоследствии отбор стал еще более строгим: отклонялись дочери граждан, постоянно проживавших за пределами Италии или имевших троих детей, — очевидно, для многодетной семьи отдавать дочь в жрицы, лишаясь тем самым надежды выдать ее замуж, было невыгодно.

Если все же девочку избирали весталкой, ее вели в Атрий Весты и передавали жрицам, которые теперь и юридически «забирали» ее к себе, освобождая таким образом от власти отца и признавая за ней всю полноту имущественных прав: весталка могла самостоятельно составлять завещание и вообще распоряжаться тем, что имела, по своему усмотрению. Обряд избрания и увода девочки от отца совершался, вероятнее всего, так, как это описывает Авл Геллий: верховный понтифик брал девочку за руку и отводил от отца, что юридически было эквивалентно взятию ее в плен на войне. При этом глава римских жрецов произносил установленную формулу посвящения, называя будущую весталку Аматой: по преданию, именно это имя носила первая римлянка, избранная для служения богине Весте. Как уже сказано, весталок в Риме почитали, и они пользовались многочисленными преимуществами: когда они выходили на улицу, впереди них шли ликторы, сопровождавшие обычно лишь высоких должностных лиц; в театре весталки занимали почетные места; принадлежало им даже право помилования.

Но весталку ожидала и суровая кара, если она допускала какое-либо из двух тяжких преступлений. Случалось, что из-за беспечности какой-нибудь из весталок священное пламя на алтаре Весты гасло, тогда верховный понтифик собственноручно наказывал виновную розгами. Но это наказание могло бы показаться легчайшим по сравнению с тем, какому подвергали весталку, нарушившую обет чистоты и целомудрия: преступницу живьем замуровывали в подземелье, обрекая на мучительную смерть. В своей «Римской истории» Дион Кассий сообщает о скандале в Атрии Весты, получившем широкую огласку в 14 г. до н. э. Три весталки не только нарушили обет непорочности и чистоты, но предались откровенному разврату, имея по нескольку любовников каждая. Всех своих избранников распутница уверяла, что любит только его одного; затем виновные дошли до того, что стали жить с братьями друг друга. Дион Кассий приводит имена нечестивых жриц: Марция, Эмилия, Лициния. Имена показывают, что все три весталки происходили из очень знатных родов. Преступление было раскрыто, преступниц постигла жестокая кара, однако долго еще после этого осквернение столь чтимой в городе святыни внушало римлянам отвращение и страх.

Известно также, как сурово обходился с весталками, нарушившими обет вечной девственности, император Домициан, любивший представлять себя блюстителем традиционной римской аскетической морали. Особенно много шума наделала в Риме история со старшей весталкой Корнелией, также обвинявшейся в недозволенных сношениях с мужчинами.

Однажды, как пишет Светоний, ее уже оправдали, но впоследствии, много времени спустя, вновь уличили и осудили на страшную смерть: император приказал похоронить ее заживо, а почти всех ее предполагавшихся любовников до смерти засечь розгами. Однако из письма Плиния Младшего к его другу адвокату Корнелию Минициану явствует, что вина старшей весталки не была убедительно доказана. Правда, один из сенаторов, обвиненный в незаконном сожительстве с ней, сознался в своем преступлении и потому избежал казни, а лишь отправился в изгнание. «Но неизвестно, — не без оснований замечает Плиний, — не возвел ли он на себя напраслину из страха пострадать еще тяжелее, если станет отпираться». Император был явно пристрастен и неистовствовал, пользуясь своими правами верховного понтифика и рассчитывая, по словам Плиния, «прославить свой век такого рода примером». Для суда над Корнелией он созвал остальных понтификов не в Регию — бывший царский дворец в Риме близ храма Весты, как того требовал обычай, а прямо к себе домой, в свое альбанское поместье. Плиний комментирует: «И — преступление, не меньшее, чем караемое: он осудил за нарушение целомудрия, не вызвав, не выслушав обвиняемую». Далее автор описывает сцену казни: «Тут же отправлены понтифики, которые хлопочут около той, которую им придется закопать, придется убить. Она, простирая руки то к Весте, то к другим богам, все время восклицала: „Цезарь считает прелюбодейкой меня! Но я совершала жертвоприношения — и он победил и справил триумф“. Говорила ли она это из угодничества или насмехаясь, из уверенности в себе или из презрения к принцепу, неизвестно, но говорила, пока ее не повезли на казнь, не знаю, невинную ли, но как невинную несомненно. Даже когда… палач протянул ей руку, она брезгливо отпрянула, отвергнув этим целомудренным жестом грязное прикосновение к своему словно бы совершенно чистому и нетронутому телу. Стыдливость блюла она до конца…» (Письма Плиния Младшего, IV, 11). (azdesigh.ru/index.shtml?Projects&AzBook&src/001/03WL030).

Что касается смерти, то у римлян чрезвычайно сложны были представления о человеческой душе. Каждый человек имеет несколько душ – и одной из них является гений. Первоначально гений был коллективной душой рода, затем стал домашним божеством. Духом большой семьи или ее главы: гения нередко в виде змеи изображали на стенах домов. Члены семьи должны были клясться гением своего главы. Гений погибал со смертью человека, и после смерти обнаруживалась другая душа: она покоилась с телом в могиле, и погребальные обряды обеспечивали ей покой. Если умерший был состоятелен, ему устраивали пышные похороны: тело сопровождали актеры, танцоры и плакальщицы, распевавшие погребальные песни; участники процессии несли восковые изображения предков усопшего и зажженные факелы, хотя похороны происходили днем. Так же на процессии присутствовали жрецы-священнослужители, которые произносили молитвы. Когда труп был сожжен, следовало принести очистительные жертвы домашнему лару, чтобы снять с себя «скверну», а несколько дней спустя – после специального жертвоприношения – родственники переставали оплакивать умершего и устраивали в его честь игры. Родственники приходили обедать на его могилу, думая, что и он принимает участие в общей трапезе. Считалось, что в праздничные дни, умершие выходят из могил и навещают родственников. Душа человека, лишенного погребения, была осуждена на долгие скитания. Страх перед загробным миром начал усиливаться под влиянием этрусков, и души мертвых стали считать враждебной человеку силой. Усложнился культ этих душ (манов): чтоб умилостивить их у погребальных костров устраивали сражения гладиаторов; манам смиренно возносили молитвы, просили отомстить врагам. Однако все это было развито довольно слабо.

Существовали и другие жреческие коллегии: салии были танцующими жрецами Марса и Квирина; во время плясок они потрясали щитами, которые, по преданию, упали с неба; по-видимому, танцы салиев происходили от древних магических плясок, приносивших, по верованиям первобытного человека, успех любому делу. Еще были жрецы покровители скота – Фавна, которые совершали 15 февраля ритуальный бег по городу ; считалось, что бесплодная женщина, которую они ударяли во время бега, магически приобретает способность зачать ребенка.

С помощью этрусков, в Риме оживленно строились храмы; прежде этим термином обозначали лишь священный участок, на котором авгур занимался гаданием. Первый храм был возведен в Риме в честь Юпитера, Юноны и Минервы, их глиняные изображения были символом поклонения.

Составленные жрецами книги — индигитаменты — строго регламентировали отношения людей и богов. Поздние христианские анторы смеялись над религией римлян, хотя судили о ней только по иидигитаментам, из которых следовало, что каждым моментом жизни человека, каждой стадией произрастания и созревания зерна ведали особые боги. Однако современные исследования древнеримской религии указывают на то, что такие сверхкошфетные божества не играли особой роли в живой народной религии.

Еще одними знаменитыми книгами, были книги Сивиллы. Легенда гласит, что когда-то к царю Тарквинию Гордому пришла старуха странница с девятью свитками, в которых, по ее словам, заключались божественные прорицания. Старуха предложила Тарквинию купить их, а когда царь лишь громко рассмеялся над ценой назначенной ею, женщина бросила в огонь три из девяти свертков и спросила, не хочет ли царь купить оставшиеся шесть за ту же цену. Тарквиния, решившего, что старуха выжила из ума, это предложение рассмешило еще больше. Тогда женщина сожгла еще три свитка, а оставшиеся три вновь предложила царю по цене прежних девяти. После этого Тарквиний решил, что ее самоуверенность и настойчивость что-нибудь да значат. Не торгуясь более, он купил оставшиеся три свитка, которые были отданы на хранение в священное место и названы «Сивиллиными книгами». Считалось, что в них записана вся судьба римского народа. В тревожные дни к ним обращались с вопросом о том, как умилостивить явный гнев небожителей. Сивиллины книги предлагали обычно два способа: таким-то образом почтить какого-либо из богов или учредить новый культ, неизвестный в Риме ранее. Благодаря этим предписаниям Сивиллы появились храмы, жрецы и культы на этот раз не этрусских, а греческих богов. (Каждан А.П. «Религия и атеизм в древнем мире»).

С III века до нашей эры, Рим начал испытывать серьезное влияние развитых эллинистических государств; естественно, что это затронуло и римскую религию. Красочные греческие мифы захватили воображение римлян; начались попытки сопоставить и отождествить римских богов с человекообразными героями греческих легенд. Юпитер приобрел облик громовержца Зевса, Юнона была отождествлена с Герой, Марс – с Аресом, Цереру сблизили с Деметрой и т.д Отождествляли и по сходству имен: так, Геркулес был сближен с греческим Гераклом, хотя у него не было ничего общего с могущественным героем греков. Некоторые божества, например Янус, не отождествлялись ни с кем.

Апполон, который был богом греческой аристократии, обладал огромным влиянием в греческих полисах; благодаря этому аристократизму, культ Апполона процветал в сенаторской знати, она-то и допустила устройство игр в честь него и возведения храма Эскулапу в Риме; эта же знать приняла сивиллины пророчества в качестве римского официального сборника прорицаний.

Римляне были приверженцами к старой религии, точнее к старой обрядности потому, что римский культ часто был оружием аристократии, которое было направлено на политических врагов. Демократических вождей нередко обвиняли в неверии и пренебрежение обрядами. Жрецы-авгуры, которые так же были аристократами, нередко запрещали проводить народные собрания, где должны были обсуждать новые законы, которые были опасны для знати, под предлогом неблагоприятного знамения.

Весталки.

Процессия жрецов. Рельефы алтаря Мира в Риме, 13—9 гг. до н.э

(http://mchost.e-reading-lib.org/bookreader.php/82457/BSE_-_Bol%27shaya_Sovetskaya_Enciklopediya_%28RI%29.html)

Фрагмент из книги Сивилл.(http://mithology.ru/Napliv_chughih_religiy.html)

Подведем итоги.

Можно сказать, что известное сходство ранней римской религии с религией греков существует; однако оно ограничивается сходством имен, вполне естественным у народов, говорящих на индоевропейских языках. Еще в древности некоторые авторы обратили внимание на отсутствие у римлян мифов о взаимной борьбе человекоподобных богов и об их победах над чудовищами. Этим римские мифы резко отличались от греческих.

Сложившаяся в результате сближений греко-римская мифология большей частью не имела отношения к официальному культу и оставалась предметом поэтических упражнений. Только из греческих богов поклонялись лишь дельфийскому Апполону и связанным с ним божествам ( например, Асклепию – римскому Эскулапу, считавшемуся сыном Апполона), остальных же только воспевали в трагедиях и стихотворениях.

Все же можно сказать, что обязанности римских и греческих жрецов совпадали, они включали в себя: совершение жертвоприношений и других священнодействий, как в святилищах, праздниках, так и по личным просьбам. Они охраняли святилища, делясь на две категории, обязанности первых включали в себя: исправное содержание статуи божества, ее очищение, одевание, украшение и т.д, соблюдение за правильным исполнением предписаний ритуала, устройство праздников, процессий и т.д. Обязанности вторых, включали в себя: заботу об исправном содержании святилища, поддержании его чистоты, предохранении от осквернения, об исправности и охране священной утвари и даров, находящихся в святилище, переделка и ремонт святилища, заведование храмовыми доходами и т.д

Из вышенаписанного текста, можно сказать, что жрецы не были бедными людьми, а даже наоборот, очень привилегированными и пользовались почетом. Они обладали сокровенными тайнами и люди полагались на их умение «общаться с богами». Жрецы всегда должны были быть гражданами полиса, сохранять целомудрие, блюсти правила и произносить молитвы, обращаясь к богам, когда это требовалось.

Римляне, и греки, слепо верили в предсказания, за исключением одной, маленькой детали, греки чаще всего обращались к провидцам, дабы те погадали и истолковали им пророчество, когда римский народ предпочитали гадать ( в большей степени), ждать примет и истолковывать их, самостоятельно.

Когда римляне готовы были поклоняться каждому предмету, обожествляя его, греки наоборот, предпочитали поклоняться лишь Богам и их помощникам, включая нереид, нимф и т.п

Еще одним важным отличаем было то, что жрецы Греции не составляли особого замкнутого сословия, а в Риме существовала религиозная знать, образующая сословие, например авгуры или понтифики.

Что касается главного сходства жрецов, так это то, что они всегда имели отношение к политике и играли немаловажную роль в жизни государства.

Источники:

1.http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%96%D1%80%D0%B5%D1%86%D1%8B( Термин Жречество).

2.http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%BE%D0%BB%D1%85%D0%B2%D1%8B ( Термин Волхвы).

3.http://ru.wikipedia.org/wiki/%D8%E0%EC%E0%ED( Термин Шаман).

4.http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%97%D0%BD%D0%B0%D1%85%D0%B0%D1%80%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE ( Термин Знахарство).

5.http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D0%BB%D0%B4%D1%83%D0%BD ( Термин Колдун).

6. Гиро Поль «Частная и общественная жизнь греков»

7. azdesigh.ru/index.shtml?Projects&AzBook&src/001/03WL030.

8. Каждан А.П. «Религия и атеизм в древнем мире»).

9. Мировая культура «Древняя Греция. Древний Рим

10. Василий Латышев «Очерк греческих древностей: богослужеб и сценич. Древности»).

11. http://mithology.ru/Napliv_chughih_religiy.html

12. http://mchost.e-reading-lib.org/bookreader.php/82457/BSE_-_Bol%27shaya_Sovetskaya_Enciklopediya_%28RI%29.html

13. Письма Плиния Младшего, IV, 8

42