- •1. Человек как главная составляющая культуры. «Проблема человека». Антропоцентристское начало в представлениях о культуре.
- •2. Эволюция мировоззренческих представлений о культуре.
- •3. Многообразие представлений о культуре, их систематизация. Понятие культуры, ее системные характеристики.
- •Методологические основания культурологического знания.
- •Культура и история. Культурология и история культуры. Социальная культурология и социология культуры.
- •Научный статус культурологии. Место культурологии в социогуманитарном знании.
- •Функции культуры, их общая характеристика.
- •Особенности функционального направления в изучении культуры. Витальные функции культуры. Концепция жизненных сил культуры.
- •Культура и цивилизация: общее и различное.
- •Культурные пережитки, их специфические черты и свойства. Особенности пережитков в современной культуре.
- •11.Культура как система коммуникаций. Языки культуры, культурные знаки и коды.
- •12.Уровни и механизм взаимодействия культур. Уровни взаимодействия культур
- •Этнический уровень
- •Национальный уровень.
- •Цивилизационный уровень.
- •Механизм взаимодействия культур
- •13.Принципы межкультурного общения и взаимопонимания.
- •Специфика материальной культуры человечества. Роль материальной культуры в цивилизациогенезе. Первобытность как источник материальной культуры.
- •Особенности духовной культуры. Духовная жизнь человека.
- •Культурные нормы, их основные функции. Социальная сущность культурных норм.
- •Основные виды культурных норм, их классификации.
- •Нормативная система культуры. Понятия кризиса, застоя культуры и культурной аномии.
- •Культурные ценности. Этапы их формирования, особенности трансформации. Аксиологическое начало в представлениях о культуре.
- •Ценности и ценностные ориентации. Социокультурный механизм действия ценностей.
- •Классификация ценностей.
- •Основные формы распространения культуры, принципы их возникновения и развития.
- •Главные процессы динамики культуры, их характеристика. Культурная динамика и статика.
- •Многообразие типологий культур.
- •Культура и личность. Современная проблема маргинализации культуры.
- •Культура в жизни общества: социокультурная регуляция и деструкция.
- •Консолидация общества и культурная локализация.
- •Экологические проблемы и культура.
- •Культурные ипостаси социализации личности. Социализация и инкультурация. Культура и личность. Социализация и инкультурация
- •Современная массовая культура: источники ее появления и развития.
- •Культура и эстетическая деятельность человека. Культура, искусство и художественное творчество.
- •4. Эстетическая деятельность и искусство
- •Национальный характер, менталитет, толерантность. Роль культуры в формировании этнонациональной самобытности.
- •Культурные традиции. Их сохранение, развитие.
- •Преобразующая деятельность человека и общества в культуре.
- •Культура и религия. Типы мировых религий.
- •Новые технологии и культура. Культура и техника.
1. Человек как главная составляющая культуры. «Проблема человека». Антропоцентристское начало в представлениях о культуре.
1. Главным и единственным всеобъемлющим началом рассуждений о культуре всегда и везде становится человек – его особое положение в окружающем мире, его деятельность, продукты этой деятельности.
Таким образом, только в культуре и только через культуру человек становится и продолжает быть человеком. Именно это делает необходимым изучение, понимание культуры как глобального феномена человеческого образа жизни.
Приблизительно с 5 века до н.э. появляются первые учения, в которых делается попытка представить, понять или объяснить сущность человека. Видимо, это время следует считать и началом первых культурфилософских открытий, которые затем, много позже, будут положены в основу новой науки, названной культурологией. Правда, чуть позже мы скажем, что само слово «культура» появилось намного раньше и его смысл был, конечно же, отдален от современного понимания культуры и ее сущностных свойств.
В Древнем Китае, например, считалось, что «меж небом и землей человек драгоценнее всего». Такое высокое отношение к человеку объяснялось тем, что человек таит в себе природу пяти движущих начал – воды, земли, огня, дерева и металла.
Только эпоха Возрождения осмыслила человека как существо свободное, всесторонне развитое. Развитие наук и расширение знаний о мире сформировали представление о человеке, главная способность которого – РАЗУМ. Рене Декарт считал, что разум освободит человека от страстей, сделает его разумным. Только тогда человек сможет достичь счастья. Декарт писал, что человеку следует «иметь твердое и постоянное решение исполнять все, советуемое рассудком, не поддаваясь страстям и влечениям»
В ХХ веке феномен человека все глубже анализируется с точки зрения его биологического состояния. В то же время вопрос о социальной сущности человека также остается актуальным. Зигмунд Фрейд считал, что социальные нормы, запреты, принятые в цивилизованном обществе, загоняют человека в тупик, из которого нет выхода.
В русской философской мысли творчество рассматривалось как пространство бытия человека. Религиозные философы Владимир Соловьев, Николай Бердяев, Семен Франк видели сущность человека в его творческом начале, в том, что он является частью Бога – творца и поэтому всегда выступает как создатель.
2. Эволюция мировоззренческих представлений о культуре.
. Впервые слово «культура» было употреблено в трактате римского писателя Марка КАТОНА «Земледелие» в 2 веке до н.э. по отношению к возделыванию земли. Таким образом, за этим словом закрепился на долгое время вполне определенный смысл – процесс воздействия человека на природу с целью ее изменения. Катон заметил, что своим трудом земледелец вносит в мир природы человеческое начало, выращивая растения, в которые вложены не только труд, но и знание: человек «культивировал» растения. Понимание культуры имело два основных центра – природный и деятельный.
У других народов мира также сложились понятия, содержащие смысл изменений человеком природного начала в окружающем мире и в самом себе. У греков существовало понятие пайдейа – воспитанность, образованность; воспитанность предполагала гармонию души и тела, образованность – не только владение многообразными сведениями о мире, но и умение их систематизировать и изучать сущность вещей. В Китае возникает понятие жэнь – человеколюбие, без которого не может быть ни правителя, ни мудреца, ни человеческого достоинства. В Индии это дхарма – высший моральный закон, познание которого предполагало слияние человека с космосом посредством самосовершенствования.
Идея культуры как совершенства человека находит свое выражение в Эпоху Возрождения. Для этого времени идеал человека – культурное совершенство человека, заключающееся в его всестороннем развитии: физической гармонии, нравственном совершенстве и т.д.
В эпоху Просвещения совершенство человека имело определенное значение в понимании культуры. Французские теоретики 18 века считали, что цель культуры – сделать людей счастливыми. Ж.-Ж. Руссо считал цивилизацию самым тяжким врагом естественного, природного начала в человеке, врагом, несущим разрушение, аморальность и прочие элементы деконструктивизма. Культура для Руссо – естественное состояние человека, когда разум и чувства не противоречат друг другу – его чувства разумны, а разум окрашен искренними чувствами.
В ХIХ веке появляются представления о культуре как о системе ценностей, а также как о неких локальных образованиях, возникших в конкретном месте земного шара. Русский социолог Н. Я. Данилевский в 1869 году в книге «Россия и Европа» выдвинул теорию об особых культурно-исторических типах, которые развиваются каждый своим специфическим путем. Ученый обозначил русский (славянский) тип культуры как качественно новый.
Немецкий философ Освальд Шпенглер в книге «Закат Европы» отмечал, что европейская культура исчерпала возможности своего развития, поэтому она вырождается в цивилизацию, а это – признак ее гибели.