Так в чем же сходство и различие Богов и людей?

Как греки, так и римляне, люди создавали богов по своему образу и подобию. Это – то, что называется антропоморфизмом.

Боги, как и обычные люди, ходят на празднества, пиры, часто их увлечения совпадают с человеческими, предполагается, что у них так же есть кровь и плоть, однако они всегда отличались красотой и величаем, даже когда их изображали рядом с людьми, художники рисовали богов выше, чем людей. Так как у божественных существ есть тело, подобное нашему значит, у них есть и потребности, близкие к нашему: есть, спать, пить, страдать от голода, усталости, страстные влечения, они так же могут поддаться разного рода искушениям.

Божественной едой считается небесная пища, амброзия, а божественным напитком, нектар. Боги бессмертны и их тело не поддается какому-либо разрушению, боги не стареют. Еще одним исключительным свойством является то, что они владеют силою, которой может, как физически, так и морально, обладать обычный человек, или даже жрец.

«Так же еще одним увлекательным свойством является способность превращаться, принимать вид какого-нибудь животного или даже неодушевленного предмета. Так, например Афина превращается то в пламя, падающее с неба в виде звезды, то в птицу, парящую в воздухе». ( Гиро Поль «Частная и общественная жизнь греков» ).

В зависимости от жреческого сана и степени его почета, а так же в осведомленности и религиозности народа, зависело уважение людей к самому жрецу. Происходили и такие случаи, что жрецов обожествляли, тем самым, они становились «новыми» людьми, меняли имя и начинали вести «новую» .

Жрецам было выгодно «соединяться» с Богами, ибо давалось множество привелегий, которыми они охотно пользовались, говоря уже о том, что и правители прислушивались к «божьим священнослужителям». Принято это было как у римского, так и греческого народов.

«Например в Аттике и Элевсинских мистериях (в поздние времена), встречается титул, который часто попадается в малоазийских надписях римского времени и указывает на первенство в жреческой коллегии одного и того же храма или между другими жрецами государства, или на верховный надзор за ними и на заведование храмовыми сокровищами.». (Латышев В.В «Очерк греческих древностей»)

Древняя Греция.

Для того, чтобы говорить о жречестве в Древней Греции, нужно понять, для чего они нужны были и кому служили. Пантеон в Греции состоял из двенадцати основных Богов:

• Зевс — главный бог, властитель неба, громовержец, олицетворял силу и власть.

• Гера — жена Зевса, богиня брака, покровительница семьи. Образ Геры вырос из образа богини-коровы, покровительницы Микен.

• Аид - бог подземного мира, царства мёртвых.

• Посейдон — брат Зевса. Посейдон был древним морским божеством Пелапонесса. Культ Посейдона, вобрав в себя ряд местных культов, стал богом моря и покровителем коней.

• Афина — богиня мудрости, справедливой войны. Афина - древнее божество - покровительница городов и городских укреплений. Другое ее имя - Паллада - тоже эпитет, означающий "Потрясательница копья". По классической мифологии, Афина выступает как богиня-воительница, она изображалась в полном вооружении.

• Афродита — идеализированное олицетворение женственности, богиня любви и красоты, рожденная из морской пены.

• Арес — бог войны.

• Артемида - одно из наиболее чтимых греками божеств. Обычно полагают, что культ Артемиды возник в Малой Азии, где она считалась покровительницей плодородия. В классической мифологии Артемида выступает, как девственная богиня-охотница, обычно со своей спутницей – ланью.

• Аполлон - в Пелапонессе считался пастушеским божеством. Ещё почитали Аполлона около Фив. Позднее Аполлон стал одним из самых популярных богов Греции. Его считают воплощением национального духа. Главные функции Аполлона: прорицание будущего, покровительство наукам и искусствам, врачевание, очищение от всякой скверны, божество света, правильного, упорядоченного миропорядка.

• Гермес — бог красноречия, торговли и воровства, вестник богов, проводник душ умерших в царство Аида — бога подземного царства.

• Гефест — бог огня, покровитель ремесленников и особенно кузнецов.

• Деметра — богиня плодородия, покровительница земледелия.

• Гестия — богиня домашнего очага.

Второстепенные божества были представлены в виде божеств гор, рек, лесов, ручьев, озер, морей, отдельных деревьев, такие как нереиды, нимфы, океаниды. В отличие от олимпийских богов, эти божества не обладали абсолютным бессмертием. Они жили в тех местах, к которому были привязаны, связь их была настолько сильной, что если место исчезало, ломалось, высыхало или же наоборот, затапливалось, умирало, то тоже самое происходило и с самим существом, которое там обитало. Другими же существами, которые не были связаны с каким-либо местом или предметом, были –эринии, сирены, кентавры и другие мифологические существа. Отличались от людей тем, что их сила, размеры и внешность, часто превосходила человеческую, так же иногда они принимали зооморфный облик.

Как сами боги, так и их власть, подчинялись судьбе, которая не была предопределена , разве что иногда предсказана пророчествами, но и те не давали стопроцентную гарантию.

Когда появляются Боги, тогда появляются храмы, соответственно с ними жрецы, а вместе с теми - жертвоприношения. Жреческое служение было почетной обязанностью, сопровождавшейся пользованием многочисленными привилегиями и льготами. В основе верования греков, лежал анимизм, животворивший все видимое и слышимое вокруг.

Позже, Богов начали воображать (и изображать) в обличье человеческом — от верховых богов, обитавших на Олимпе, до наяд, живших в источниках, или лесных дриад. Отныне молитвы стали возносить не воде, огню, деревьям или земле, а божествам в человеческом облике, властвующим над водой, огнем и всем, что есть не земле.

Святилища богам воздвигали на акрополях, на городских площадях — агорах, а храмы, посвященные морским божествам, — на мысах, вдающихся в море. В своем устройстве они были довольно просты. Во внутреннем дворе храма находились сокровищница, в которой хранились принадлежащие богу предметы, и святилище, в котором хранилось изображение бога, скрытое от посторонних глаз. Трудно установить, в чем заключались культовые обряды, однако во многих храмах проходила ежегодная процессия; по такому случаю изображение бога, одевали в надлежащие одеяния и совершали с ним обход местности, возможно, для того, чтобы освятить местность,. В честь бога проводились празднества и игры, предназначенные пробуждать чувство общности. Например, такую функцию выполняли Олимпийские игры, которые демонстрировали почитание и уважение греками Зевса.

«С VII века до нашей эры, имеются первые свидетельства существования храмов и совершения обрядов жертвоприношения в них.

Так же, существовали и типы, например: жрецы родов, «полисные» жрецы, жрецы демов, фратрий, оргеонов. Если известная жреческая корпорация пользовалась большим уважением в городе, то это значило, что известное божество пользовалось большею популярность. Но такие предпочтительные доверия и почести не предполагали никакого духовного главенства. Самую высокую и почетную должность составляло служение Афине Палладе, так как Афина была богиней-покровительницей города, и поклонение ей занимало преобладающее место во всей афинской жизни. Но жрецы остальных божеств, нисколько не зависели от жрицы Афины». (Гиро Поль «Частная и общественная жизнь греков»).

Еще важен такой факт, что существовали общества для торговых целей, для совместного занятия каким-либо ремеслом или искусством, для взаимной поддержки в случае нужны, наконец, просто для общих забав и увеселений. Между обществами ремесленников или артистов прежде всего следует упомянуть об обществах театральных артистов или Дионисовских художников, которые со времен Александра Великого все более и более распространялись по греческим городам. Их покровителем был, само собою разумеется, Дионис, для служения которому общества выбирали из своей среды жрецов. (Латышев В.В «Очерк греческих древностей»).

Очень важно упомянуть, что жрецов выбирали по жребию, так он жребий считался волей судьбы и богов. Малейшие жесты жреца или малейшие детали его костюма были строго предопределены.

«При обращении к одному богу надо было закрывать голову; при обращении к другому, голова должна была оставаться непокрытой; в некоторых случаях надо было являться с босыми ногами. Некоторые молитвы оказывались действительными только в тем случае, если произнесший их повертывался на одной ноге слева направо. (Гиро Поль «Частная и общественная жизнь греков»).

«Что касается священных дел, - говорит Платон, - то мы предоставляем божеству заботиться об избрании тех, кто ему приятен, и обращаемся для этого к жребию». Это правило практиковалось почти во всех греческих городах, а именно в Афинах, Дельфах, Сиракузах и Олимпии. (Гиро Поль «Частная и общественная жизнь греков»).

Если говорить как раз о внешних отличиях жрецов в одежде, обуви и прочем убранстве, то можно сказать, что эти отличия зависели во многом от самого культа, его преданий, обычаях и тд. От всех жрецов, без исключения, прежде всего требовалась внешняя чистота соответственно достоинству их сана; поэтому же обыкновенный цвет их одеяний был белый, так как он, чаще всего, считался наиболее приятным богам, обозначающие чистоту души и помыслы. Однако иногда были и исключения, в некоторых источниках говорится, что одеяния были и фиолетового, шафранного и других цветов.

«Афинский архонт-царь, должность которого имела религиозный характер, носил особого покроя башмаки. Жрецы носили обыкновенно длинные волосы, украшенные повязками или венками из ветвей растения, считавшегося особенно приятным тому божеству, которому служил жрец; смотря по этому, венки были лавровые, миртовые, оливковые и другие (иногда жрецы носили названия по венкам). Золотой жезл, упоминаемый еще в Илиаде в качестве отличая Аполлонова жреца Хриса, с таким же значением встречается и впоследствии. При некоторых местных праздниках было в обычае, чтобы жрецы изображали собою то божество, которому они служили, то есть чтобы надевали его костюм (иногда и маску) и принимали его атрибуты. Так, например, в городе Пеллене жрица Афины, выбиравшаяся из самых красивых и рослых девиц, являлась вооруженной и со шлемом на голове. (Латышев В.В «Очерк греческих древностей»).

Сама же религия греков, была делом государственным, и жрецы фактически оставались на положении государственных служащих, подчиняющихся законам, обязательным и для других граждан. Жреческие же обязанности при необходимости могли исполнять цари или главы отдельных родов.

Жрецы не обучали религии, не создавали богословских трудов, вообще никак не развивали религиозную мысль, и круг их обязанностей ограничивался исполнением обрядов, причем в конкретном храме, к которому они были приписаны. Они повсюду в Греции имели право на личную неприкосновенность: Алкивиад, взяв в плен несколько жрецов и жриц во Фригии, отпустил их без выкупа, захватив Фивы, Александр продал в рабство всех свободных жителей, за исключением жрецов.

Саму должность можно было занять и покинуть во всякое время, она не требовала никаких новых привычек и не накладывала своего собственного отпечатка. Некоторые занимали свои места пожизненно, а некоторые сменялись ежегодно или через несколько лет; но эта неизменность занятия не отрывала их от обычной жизни; они принимали такое же участие в делах своего города, как и все остальные граждане, и являлись жрецами только при исполнении ими известных религиозных церемоний, включая известная молитву, состоявшую из известных слов, сопровождавшуюся успехом по отношению к тому, о чем она просила; это значило, без сомнения, что она была услышана божеством, что она оказала влияние на него, что она обладала известной силой; что она была могущественнее самого божества, потому что оно не могло противиться ей. (Гиро Поль «частная и общественная жизнь греков»)

Для жрецов были определенные требования и условия: во-первых, жрец должен был, хотя бы в третьем колене, передаваться по родству и полноправным гражданином той общины, к которой принадлежит культ; гражданин, который лишен всех или некоторых гражданских прав, не только не мог быть жрецом, но даже устранялся от участия в священнодействиях; во-вторых, требовалось отсутствие всяких телесных недостатков, беспорочность и вообще соединение таких телесных и нравственных качеств, которые бы делали данное лицо достойным божества и приятным ему. На принадлежность кандидата к тому или другому сословию граждан в принципе не обращалось внимание, хотя в государственно аристократических жречество, естественно, предоставлялось лицам высшего сословия, а в демократических избирались лица, обладавшие материальными средствами к жизни по крайней мере настолько, чтобы не добывать себе пропитание каким-либо ремеслом; впрочем, определенных узаконений на этот счет, по-видимому, не было. Дальнейшие условия замещения жречества зависели от сущности культа и других причин, которые были весьма различны. Так, например, одни жречества были замещаемы мужчинами, другие – женщинами, а при некоторых храмах были и жрецы, и жрицы; конечно, в большинстве случаев жрецы служили мужским божествам, а жрицы – женским, но встречаются и исключения, зависевшие от установления культа и местных обычаев. Определения относительно возраста жрецов были весьма различны; так, например, при храме Афины Алеи в городе Тегее и Афины Кранаи в городе Элатее жрецами могли быть только мальчики, при храмах Посейдона на острове Клаврии и Артемиды в городах Эгире и Патрах – взрослые девицы. В городе Эгионе в жрецы Зевса избирался красивейший из мальчиков, который должен был уступать свое место другому при наступлении возмужалости. Ежегодно сменявшийся жрец Апполона Исменийского в Фивах избирался из мальчиков, отличавшихся красотой и силой. Назначение таких юных жрецов, без сомнения, имело своим основанием верование, что цветущая юность и незапятнанная чистота были особенно угодны богам. От взрослых лиц также иногда требовалось безбрачие или целомудрие в большей или меньшей степени, особенно в позднейшие времена. Кроме того, жрецам некоторых предписывалось воздержание от тех или иных яств (например, жрицы Афины Паллады в Афинах не могли есть свежего местного сыра, жрецы Посейдона в Мегарах и жрицы Геры в Аргосе – рыбы) и разные другие ограничения, в особенности для предупреждения всякого нарушения чистоты.

Если же жречество передавалась по наследству, то чаще всего на это были следующие причины: иногда частное лицо по тем или другим причинам основывало святилище и культ какого-нибудь божества, причем было совершенно естественно, что оно само становилось и жрецом его, а после его смерти, жречество переходило к старшему в роде; такое святилище с течением времени могло приобрести особенное уважение у соседей и возвыситься до степени святилища общегосударственного, и в таком случае жречество оставлялось обыкновенно в роде основателя; иногда также частный культ отдельного рода делался культом всей общины, которая устраивала для него святилище, но оставляла жречество за прежними служителями культа. Однако и в таких культах, которые с самого основания были государственными, жречество могло быть оставлено в роде первого избранного жреца с целью как можно более гарантировать неизменяемость раз установленных и угодных божеству форм культа. Таким образом, во многих эллинских общинах были роды, имевшие по тем или другим причинам наследственные жречества или священные должности. Так, например, в Аттике роды Эвмолпидов и Кериков имели наследственное служение при Элевсинских мистериях, Этеобутады – жречество Афины Паллады и Посейдона Эрехтея и т.п. Кто из членов рода должен был занять жреческое место, освободившееся за смертью прежнего жреца или по другим причинам, - это определялось различными способами: иногда жречество переходило от отца к старшему сыну или, за неимением сына, к ближайшему родственнику по мужской линии. Если же ни жребий, ни государство, ни родственники не могли указать следующего жреца, и при этом возникал спор, то дело решалось судебным порядком перед компетентной властью, например, в Афинах перед архонтом-царем. Если жреческий род вымирал, то жречество обыкновенно передавалось другому роду; переход наследственного жречества в выборное, встречается редко.( Латышев В.В «Очерк греческих древностей»).

Храмы считались неприкосновенными: греческий обычай предохранял их от разграбления даже во время военных действий.

Регулярного жалованья у жрецов, по всей видимости, не было, что, впрочем, нисколько не умаляло их доходов, которые поступали к ним в иной форме – в виде денежных и материальных вознаграждений за жертвоприношения, мяса или шкур, об этом свидетельствуют как письменные, так и эпиграфические источники. Конечно, доходы жрецов различались в зависимости от того, где они проживали и какому богу служили: жрецы, обслуживавшие популярные культы, получали несравнимо больше, чем жрецы малопосещаемых храмов.

Жертвы были дарами, в обмен на которые боги должны были исполнять просьбы молящегося. Бескровные жертвы состояли из овощей, фруктов, а также различных лепешек и хлебцев, посвященных отдельным богам. Кровавые жертвоприношения в основном сводились к убийству животных, но иногда, правда очень редко, в жертву приносились и люди.

Каждый, кто знаком с трудами греческих историков, знает, что пока не были принесены жертвы и пока не появлялись признаки того, что эти подаяния были угодны богам, нельзя было ни вступать в сражение, ни переправляться через реку. Если же приметы были неблагоприятными, то подношения приносились во второй и даже в третий раз, пока не появлялись благоприятные признаки. Бывало, что военачальник не пускал свое воинство в бой, дожидаясь хороших знамений, даже если враг уже начинал атаку. А иногда из-за неблагоприятных знаков менялась стратегия. В армии всегда был свой провидец.

Жертвы могли совершаться как в храмах, так и вне их, в них существовали отдельные помещения для пожертвований и священных реликвий. Кровавые жертвоприношения происходили на особой площадке перед храмовым зданием, но внутри ограды. Что касается географического разброса, то и здесь мы наблюдаем единство: любой грек, приезжавший в неродную область греческого мира, должен был быть уверен, что он найдет там такие же святилища, где он может принести жертву и помолиться, как у себя дома.

Традиционными жертвенными животными были овцы, свиньи и быки. Во время больших праздников или в особые моменты государственной жизни (после победы над врагом, перед народным собранием или началом земледельческих работ, во время эпидемий) могли убивать более 100 животных. Все жертвенные животные должны были быть безупречны, без малейших недостатков. Жрецы перед началом священнодействия облачались в белые одежды и омывали руки в соленой воде.

Обряд проходил в полном молчании, при музыкальном сопровождении флейтистов. Часть заколотого животного сжигалась на алтаре, часть доставалась жрецам, а остальное съедалось на торжественном пиру, происходившем после богослужений. После жертвоприношения жрец произносил молитву к богам, которую за ним повторяли все участники церемонии. Религиозными обрядами были клятва и проклятие, так как произносились они по строго установленным правилам и с призыванием богов. Так же очень важны были порода животного, приносившегося в жертву, цвет его шерсти, способ его закалывания, форма ножа, род дерева, на котором следовало жарить его мясо, - все это устанавливалось религией для каждого бога в особенности. Если хоть один из бесчисленных обрядов жертвоприношения был не исполнен, то самые обильные жертвы, приносившиеся богам от самого горячего сердца, не имели никакого значения. Малейшее упущение в этом случае, обращало священное действие в нечестивый поступок. Вследствие этого Афины и относились очень строго к жрецам, изменявшим что-нибудь в древних обрядах. Следовало полагаться на то, как поступали предки, и высшее благочестие заключалось в том, чтобы следовать их примеру. Вследствие этого в каждом городе существовала книга, в которой все это тщательно сохранялось.

Дома у греков также возводились жертвенные алтари и устанавливались статуи богов-покровителей. Священным считался и домашний очаг, так как его покровителем была Гестия и, совершая бескровные жертвы у очага, грек напрямую обращался к этой богине. На пятый день после рождения ребенка обносили вокруг очага, чтобы оградить от зла.

В древнейшие времена, у отдельных греческих племен жрецы не играли значительной роли в обществе, и их обязанности мог исполнять любой свободный человек. Это положение сохранилось и после возникновения отдельных государств. Что касается Афин, то этот город религии не имел, в смысле определенной богословской доктрины, со своей особой моралью, в однообразным религиозным уставом. В Афинах был целый ряд различных культов, из которых у каждого было свое специальное богослужение, свои праздники, свои церемонии и свои обряды.

Календарь греков - это календарь праздников, установленный для всеобщего сведения под покровительством Аполлона Дельфийского, для того, чтобы обряды, установленные в честь каждого бога, совершались в свое время. Но задолго до того, как Дельфийский оракул был присвоен Аполлоном, земледелие породило природный календарь. Земледельческие работы следовали друг за другом в неизменном порядке, поскольку они связаны с временами года. Так же и обряды и церемонии, связанные с этими работами – севом, уборкой и обмолотом, возделыванием сада и сбором урожая, - следовали в соответствующем порядке. Для каждого вида работ требовалась божественное покровительство, и оно обеспечивалось при помощи определенных обрядов, которые относились, в общем-то, к древнему слою религии и имели магический характер. Иногда эти обряды совершали жрецы. Главным образом сельскохозяйственный работы сопровождались празднествами и обрядами, посвященными Деметре, так как считали, что именно благодаря ее дару, люди живут не так, как дикие звери. Теоретически, здесь можно выделить два вида обрядов, хотя на практике они часто смешивались. Один – это процессия с каким-либо магическим объектом, предназначенная для того, чтобы его влияние распространилось по округе. Другой – это заключение в круг.

В Афинах отмечался один из наиболее популярных и пышных праздников - Анфестерии. Название его переводится как «праздник цветов». В других областях Греции в период обрезания виноградных лоз проходили и другие праздники. Такого же рода был и Айора - праздник качелей, отмечавшийся в деревнях Аттики. Он был связан с мифом об Икаре, который научил людей виноделию, а также Анфестериям. Это было деревенское гулянье. Юноши скакали на мехах с вином и качали девушек на качелях. Этот обычный для сельских праздников обряд, наверное, можно трактовать как магию плодородия.

В самих Афинах главным обрядом Анфестерий было благословение и ритуальное питье нового вина. Первый день праздника, Пифоигия, получил свое название от процесса откупоривания кувшинов с вином. Подобный обряд в тоже самое время совершался и в Беотии, н там он был посвящен Благому Даймону- богу, в честь которого совершались возлияния после каждой трапезы. В Афинах же смешанное жрицей вино доставлялось в святилище Диониса в Болотах и благословалялось перед богом. Каждому участнику вино наливали в особый кувшинчик, и поэтому этот день назывался «Праздник кувшинов». Свою порцию вина получили даже маленькие дети, которым в этот день было принято дарить подарки, особенно маленькие раскрашенные кувшинчики. В школах в это время был выходной день, и учителя получалисвою скудное жалование в этот день. На этот праздник пускали детей с четырех лет в знак того, что они уже не просто младенцы. Другой важной церемонией Анфестерий было ритуальное бракосочетание Диониса с женой высшего жреца Афин- архонта- царя. Этот пример широко распространенного обряда, предназначенного для обеспечения плодородия. В фольклоре других стран можно встретить немало подобных примеров. В Греции они по большей части, мифические. В Афинах было принято везти бога в город на корабле, поставленном на колеса. Ведь он был богом весны, приходящей из-за моря. Третий день, или День всех усопших. Умершим совершались приношения из овощей и возлияния вина. Многие из этих обрядов, по-видимому, имеют отношение к плодородию. В праздник люди пьют и едят от души и от души веселятся. Но у праздника есть и мрачная сторона – умершие навещают свои прежние дома, где для них приготавливается постель и еда. День всех усопших празднуется накануне Великого Поста или Троицы. (Мартин Нильсон «Греческая народная религия»).

В домах у греков также возводились жертвенные алтари и устанавливались статуи богов-покровителей. Священным считался и домашний очаг, так как его покровителем была Гестия и, совершая бескровные жертвы у очага, грек напрямую обращался к этой богине. На пятый день после рождения ребенка обносили вокруг очага, чтобы оградить от зла.

Что касается обряда похорон, то они проходили согласно строго установленной церемонии. Покойника умащали мазями и благовониями и в белых одеждах, с мелкой монетой (оболом) во рту, предназначавшейся для Харона, перевозчика душ мертвых, клали на погребальные носилки. Один день его оплакивали, потом торжественно выносили из дома. Первоначально в Греции труп сжигали, но этот обычай постепенно вытиснился традицией погребения тела в земле или в специальных гробницах.

Погребение считалось сугубо семейным делом. Участники церемонии выражали свое горе шумно и демонстративно (раздирали кожу, рвали на себе волосы и пр.). Вместе с тем к V веку до нашей эры, погребальные обряды стали занимать важное место и в общественной жизни греческих полисов: появились регулирующие нормы, охватывающие все этапы похоронного ритуала: от выставления тела до поминальных обрядов.

Греки воспринимали душу умершего - как нечто находящееся рядом. Так, на жертвенных сосудах она изображалась в виде крылатого существа.

Взаимосвязь верхнего и нижнего мира - мира живых и мертвых - получила наиболее полное свое отражение в культе могил, который основывался на общем принципе античной религии "do ut des" ("я даю, чтобы ты мне дал"). С одной стороны, соблюдая похоронные и поминальные обряды, принося дары на могилу, устанавливая надгробные памятники и разыгрывая на могилах настоящие действа, живые получали некоторую власть над мертвыми. С другой стороны, греки верили в способность мертвых воздействовать на судьбы живых, что в конечном счете и стимулировало их благочестие. (Гиро Поль «Частная и общественная жизнь греков»).

Что касается брачной церемонии, то брак считался божественным установлением и стоял под особым покровительством богов, почему и соединялся с молитвами и жертвоприношениями. Свадьбы чаще всего происходили зимой, преимущественно в дни полнолуния. Накануне свадьбы в доме жениха и невесты предварительно совершались религиозные обряды, состоявшие из молитв и жертвоприношений тем богам, благословение которых считалось особенно важным для счастья брачной жизни и которые поэтому носили название «брачных богов». К их числу принадлежали: Гера, Зевс, Афродита, Артемида, Пифо, Эрот, Нимфы, Мойры и др. В Афинах, невеста в сопровождении родителей ходила на Акрополь в храм Афины Паллады, где приносила жертву и испрашивала благословение богини. Свой девичий пояс, куклы, игрушки, а также волосы невеста посвящала какой-либо богине. При жертвоприношении Гере, желчь животного не сжигали на алтаре, а выбрасывали или зарывали в землю в знак того, что гнев и горечь должны быть далеки от брачной черты, гадали по которым определяли день свадьбы. Утром в этот день жених и невеста совершали омовение, для которого воду брали везде из одного определенного для этой цели источника или реки, например, в Афинах из Каллиррои или Девятиключевого. Доставление воды для этого омовения было почетным поручением, которое исполнял мальчик из ближайших родственников жениха или невесты. Жилища жениха и невесты, конечно, по мере возможности прибирали и украшали, а двери их убирались цветами. Сваха из пожилых родственниц одевала невесту и украшала ее венком. Совершалось торжественное жертвоприношение, а затем отец невесты устраивал свадебный обед, в котором по крайней мере в некоторых местностях, принимали участие и женщины, в других случаях всегда обедавшие отдельно от мужчин; однако и здесь они сидели за особым столом вокруг невесты, закрытой фатой. Обед состоял преимущественно из сладких блюд; непременной принадлежностью его были свадебные пирожки из индийского растения сесама. В некоторых местностях существовали особые законы, ограничившие пышность свадебных пиров. Вечером невеста торжественно приезжала в дом жениха на свадебной колеснице, запряженной мулами или быками, сидя на скамейке между женихом и шафером, избиравшимся из ближайших родственников или друзей жениха. Свадебную колесницу сопровождала более или менее многолюдная толпа родственников и знакомых с музыкой и песнями, получившими свое название от одного мифического юноши, причислявшегося к богам или демонам брака; песни были отчасти религиозные, но преимущественно веселого и шутливого содержания. Мать невесты шла за колесницей с факелом, а мать жениха встречала процессию, также с факелом, у дверей своего дома. При вступлении в дом жениха молодых осыпали плодами и сластями в знак пожелания им приятной жизни, давали невесте квитовое яблоко, имевшее символическое значение, и приносили молодым поздравления. Затем сваха отводила невесту в приготовленную ей брачную комнату, причем снова раздавались песни такого же характера, как и певшиеся во время свадебного поезда. Один из друзей жениха запирал дверь комнаты и становился у нее как бы на страже. На следующий день родственники и друзья делали молодым подарки; между прочим, тесть посылал затю домашнюю утварь и условленное приданное в виде процессии под управлением мальчика, одетого в белое платье, и девочки канефоры. Новобрачные также обменивались подарками по случаю снятия молодой ее свадебного покрывала, которое быть может, приносились в дар Гере. В доме жениха в один из ближайших дней после свадьбы иногда устраивался пир для его друзей.

Таковы вообще были обычаи в Афинах; но при этом разумеется само собой, что они не соблюдались неизменно во всех отдельных случаях. Например, у небогатых людей невеста не ехала на колеснице в дом жениха, а шла пешком; были также скромные свадьбы без шумных процессий, пиров и песен. Религиозные обряды перед свадьбой также совершались то с большею, то с меньшею плотнотою, смотря по степени религиозности сочетающихся, а иногда и вовсе не были совершаемы людьми свободомыслящими, отчего брак не терял своей законности. Для невесты необходимо было только предварительное обручение, т.е. формальное согласие отца или опекуна невесты, а после свадьбы - внесение молодой жены в списки фратрии мужа, совершавшееся обыкновенно в близжайший праздник Апатурий и сопровождавшееся жертвоприношением и угощением членом фратрии. Жрецы ни при обручении, ни в день свадьбы не исполняли никаких обрядов вроде соединения рук жениха и невесты, произнесения брачной формулы, благословения или приличной случаю речи. Только в некоторых местностях были обычаи, чтобы брачующиеся были соединяемы жрицей Деметры. (Василий Латышев «Очерк греческих древностей: богослужеб и сценич. Древности»).

Еще одной из важнейших обязанностей жрецов были предсказания будущего. Даже в наши дни существует множество предсказателей и сивилл, и многие люди верят в сны и разные приметы. Неудивительно, что так поступали и древние.

По словам Геродота, оракулы были особенно распространены во время Персидских войн и несколько раньше, однако и в последующие годы люди охотно обращались к ним за советом.

Некоторые жрецы занимались только гаданиями, в первую очередь по внутренностям умерщвленных животных и полетам птиц. Но жрецы-эфоры предсказывали грядущие события по изменениям неба, жрецы - пифайсты — по виду молний. Особым почетом у греков пользовались святилища — оракулы, в которых боги через жрецов давали прямые ответы на задаваемые вопросы.

Известны оракулы Зевса в Додоне, Геракла в Буре, Аполлона в Милете. Но воистину всегреческой славой пользовался оракул   Дельфах, который часто давал советы политикам, как поступить им в той или иной ситуации, особенно, когда дело касалось военных действий. Возьмем, к примеру, Ксенофонта. Это был мужественный человек, опытный военачальник, образованный человек и хороший писательно, хотя и не философского склада. Его религиозные воззрения отражали, несомненно, воззрения афинского среднего класса. По любому поводу он обращался к оракулам и прорицателям. Перед тем как отправиться в Малую Азию, чтобы присоединиться к экспедиции Кира, он спросил совета у Дельфийского оракула, каким богам принести жертвы, моля их об успехе кампании и благополучном возвращении домой. Когда же в Армии Десяти Тысяч возникли разногласия, Ксенофонт совершил жертвоприношени. Подобным же образом он поступал, когда ему было предложено верховное командование, а затем- когда он размышлял о том, стоит ли ему размещать воинов в Котиоре. Он слепо верил в предсказания и приметы, и руководствовался ими.

Сама же Оракул-Пифия, сначала была посвящена Гее, потом Фемиде и Аполлону. В центре здания оракула находилась расщелина, из которой вырывались дымные испарения. Над расщелиной был укреплен треножник, на который усаживалась прорицательница — Пифия. Одурманенная ядовитыми парами, она впадала в транс, и в этот момент перед ней бог Аполлон открывал тайны будущего. Пророчества Дельфийского оракула, правда, всегда были двусмысленны и туманны. Для этого у нее были помощницы, которые расшифровывали её сказания и преподносили человеку, к которому оно относилось.

Столь же хорошо организованную и подготовленную общность представляли собой и жрецы бога Асклепия, занимавшиеся, как уже говорилось, лечением больных в его святилищах — асклепионах.

Вообще, можно утверждать, что люди обращались к оракулам по любому хоть сколько-нибудь важному для них поводу. Например в Додоне было обнаружено несколько свинцовых табличек, на которые были записаны вопросы людей, обращенные к оракулу. Посмотрим, что же это за вопросы. Некий Гераклид спрашивает, родит ли ему жена ребенка, а Лисаний желает знать, от него ли дитя, которым беременна Амила. Один человек спрашивает, стоит ли ему покупать дом и землю в городе; другой- нужно ли ему заняться овцеводством; а третий- выгодно ли ему будет торговаться разными товарами вразнос. Вот какие советы нужны были людям в семейной жизни и в работе. Теперь становится понятно, что оракулы играли важную роль в повседневной жизни.

Кроме того, не стоит забывать, что люди усердно искали других знамений и примет.

Конечно же были и такие провидцы, которые преследовали собственные интересы. Провидец Силан, которому Ксенофонт поручил узнать мнение богов относительно его плана разместить воинов в Котиоре, не дал этому намерению осуществиться, поскольку он сам хотел вернуться в Грецию.

Но самый знаменитый и яркий пример, иллюстрирующий роль пророчеств и провидцев в политических дискуссиях, а также их влияния на общественное мнение, -это события, связанные с подготовкой сицилийской экспедиции. По поводу этого замысла шли горячие споры. Существовало две партии: одна из них считала, что риск слишком велик и от этой затеи надо отказаться; другая же ее убежденно отстаивала. Главою партии сторонников экспедиции был Алкивиад, преследовавший в этом свои цели. Во всяком случае, он хотел осуществить это мероприятие, чтобы добиться власти и славы. Для него было очень важно держать под контролем общественное мнение. У Алкивиада был провидец, который заявил, что на Сицилии афиняне покроют себя великой славой. Теми же методами пользовались и политические противники Алкивиада, и даже жрецы. Они отправили посольство в Великий Оазис, к оракулу Амона, и полученный ответ гласил, что афиняне одержат победу в Сиракузах. Все неблагоприятные высказывания скрывались. Сохранилось одно из этих пророчеств, полученное из Додоны, а вместе с ним и толкование, данное после катастрофы. Оно гласило, что афиняне останутся на Сикелии. Согласно этому толкованию, пророчество относилось к небольшому холму неподалеку от ворот Афин. Фукидид повествует, что после великой катастрофы гнев народа обратился не только на политиков, но и на провидцев и торговцев пророчествами, которые, притворяясь вдохновленными свыше, возбудили ложные надежды, к тому же они были буквально вездесущи и пользовались доверием народа, помогали политикам манипулировать общественным мнением. Большая часть из них, были шарлатанами. (Мартин Нильсон « Греческая народная религия»). Однако первоначально прорицатели не имели собственного говоря, ничего общего с богослужебными обрядами, но уже рано заняли в эллинской жизни видное положение, даже более значительное, нежели жрецы: чем непосредственнее и ближе к природе стоял культ в древнейшие времена, тем более эллин был склонен видеть перст божий во всяком явлении, выходившем из ряда обыкновенных, и тем более необходимы были для него лица, которые могли бы удовлетворять его набожное любопытство верным истолкованием таких явлений, между тем как свои собственные желания набожный человек мог сообщить божеству везде и всегда, не имея надобности каждый раз прибегать к посредничеству жреца; даже тот, кто не доверял своему умению совершить жертвоприношение вполне согласно с требованиями ритуала ( что было необходимо для того, чтобы жертва считалась угодною божеству), мог обратиться за помощью не к жрецу, а к тому же прорицателю, который и без того обыкновенно приглашался к жертвоприношениям для гадания по внутренностям убитого животного. (Латышев В.В «Очерк греческих древностей»).

Известный французский учены Фукар, специально занимавшийся изучением греческих религиозных обществ, считает главной их особенностью то, что они составлялись для почитания чужеземных божеств, культы которых были соединены с такими обрядами, которые препятствовали признанию их культами общегосударственными. Некоторые общества, может быть, имели публичный характер и составлялись для заведования государственными праздниками, подобно римским sodales и fratres, но в большинстве они, были частными. Доступ в некоторые общества был беспрепятственно открыт лицам обоего пола и не только гражданам того государства, в котором составлялись общества, но и метекам, иностранцам и рабам. Последняя особенность объясняется именно тем, что общества составлялись для почитания чужеземных богов, и составляет характерную черту частных культов, так как в государственных могли участвовать только граждане (хотя к праздничным увеселениям иногда допускались и рабы). Рабы иногда даже сами вводили чужеземные культы и основывали общества для служения им: например, в Аттике во II веке по Р.Х ликийский раб Ксанф основал культ, в котором условия допущения в общества были по-видимому: взнос более или менее значительной суммы денег и испытание в чистоте, благочестии и доброте. Лица, не принадлежавшие к обществу, иногда допускались к жертвоприношениям в честь почитаемого божества, под условием уплаты известной суммы денег за каждое жертвоприношение и отделения частей жертвенного мяса в пользу жрецов общества. Каждое общество избирало для служения божествам, из своей среды, жрецов или жриц, а так же для заведования финансами – особых казначеев, для письмоводства – секретарей и т.д так что в больших обществах служебный персонал был иногда довольно значителен. (Латышев В.В « Очерк греческих древностей»).

В конечном итоге, в Древней Греции народная религия менялась. В менее развитых областях страны, древняя религия и старые обычаи сохранялись и дожили даже до наших дней, но теперь они снова отступают, потому что происходит новое серьезное изменение в условиях жизни. (Мартин Нильсон « Греческая народная религия»). Лаокон, жрец Апполона, он был прорицателем. 1век до нашей эры.

Это произведение трех родосских скульпторов — Агесандра, Полидора и Афинодора. (http://www.calend.ru/event/4213/)

Святилище Апполона, храм, где сидела Пифия.

(http://turj.ru/blog/history/1827.html)

Святилище Апполона. Храм, где сидела Пифия.

(http://restinworld.ru/stories/greece/2119/2.html)

Кариатиды. Жрицы Храма Артемиды.

(http://artpax.info/post_1263839997.html)