Russkaya_izba_Illyustirovannaya_entsiklopedia

Д

ДЕРОЖКА То же, что половик, тканую основу которого составляют толстые нити, а поперечными, пере­ плетающимися с основой, берутся ленты, наре­ занные из старых тряпок. Настилается в избе по проходу от порога до передней стены.

Термин распространен в северных и средне­ русских губерниях Европейской России, на Урале и в Сибири.

ДЕРЮГА. 1. То же, что одеяло.

2.То же, что покрывало.

3.То же, что половик.

Принадлежащее к любому из перечисленных видов изделие выполнялось из грубого холста, иногда толстого сукна, могло быть выткано из тряпок и грубых ниток.

Термин распространен повсеместно.

ДИВИЛЬЦЕ. Зеркальце небольших размеров, переносное, настольное или настенное.

Енисейская, Новгородская губ. См. зеркало.

ДУПЛЁ. То же, что стульчик детский.

Термин был распространен в Вятской губ.

ДУПЛЯНКА. То же, что стульчик детский.

Термин был распространен на Урале.

3

3.Длинный шкафчик с дверцами и полками под лавкой напротив печи для посуды и неко­ торых продуктов, имеет задвигающиеся дверцы. Термин был распространен в Новгородской губ.,

вНоволадожском у. Санкт-Петербургской губ.,

вМосковской, Вятской, Тульской губ.

4.Пространство в нижней части русской печи для хранения посуды, закрытое дверцей. Термин был распространен в Зауралье.

73 ЗАНАВЕСЬ КУТНАЯ

5. Решетчатая загородка для кур под лавкой около стены, верх ее служит полкой для ку­ хонной утвари.

Термин был распространен в Вятской, Костром­ ской, Московской, Саратовской, Тульской, Смо­ ленской губ.

ЗАНАВЕСКА (ЗАНАВЕСЬ). Короткое полотнище ткани для занавешивания дверного проема из избы в горницу при пятистенке, из избы в прирубы, в клети. Занавесками украшались спинки кро­ ватей, иконы в божнице.

Для занавесок использовались преимущественно ткани фабричного производства, в первую оче­ редь ситец, но могли применять и ткани до­ машнего изготовления белого цвета, орнамен­ тированные вышивкой или набивным рисунком. Занавески вошли в русский крестьянский быт во второй половине XIX — начале XX в. За­ навески на окна стали использовать только в

ЗАНАВЕСЬ. То же, что занавеска.

ЗАНАВЕСЬ КУТНАЯ. Занавес-перегородка, отделяющий ку­ хонный угол или печной угол от основного пространства избы. В XIX в. занавесь сшивали из 4—6 полотнищ ткани домашнего изготовле­ ния. С конца XIX в. наиболее популярной тка­ нью для занавеси стал яркий ситец — «цве­ тастый», как его называли. Домотканина, кото­ рую использовали для занавеси, была разнооб­ разной по качеству обработки нити (могли использовать и грубую нить, и тончайшую, наилучшей выделки) и по способу украшения самой ткани: это и просто крашенина синего цвета, и набойка (мелкий стилизованный рас­

и ярких, и браный холст (плотный или про­ зрачно-узорный). Занавеси последнего из пере­ численных типов были распространены в Нов­ городской губ. По верхнему и нижнему краям они украшались полосами вышивки красной

75 ЗЕРКАЛО

тельно к росписи и резьбе нарядными поло­ тенцами, декорированными вышивкой, ткачест­ вом и кружевом.

В традиционной духовной культуре зеркало яв­ ляется символом отражения и удвоения дейст­ вительности; в народных представлениях оно, подобно воде, окну, порогу и пр., являет собой границу между «этим» (земным) и «иным» (по­ тусторонним) мирами. Пограничный характер зеркала закрепил представление о нем как об опасном предмете, обращение с которым тре­ бовало осмотрительности. Поэтому естественно, что в быту и в обрядовой практике с зеркалом связывался ряд запретов и особых правил об­ ращения с ним.

Так у русских, как и у всех славян, существовал запрет смотреться в зеркало ночью — время, когда активизируется нечистая сила. В Рязан­ ской губ. верили, что если на ночь смотреться в зеркало, то можно накликать на себя смерть. Особо опасным считалось время грозы. В по­ добный момент стихийного движения природ­ ных сил, в том числе и нечистой силы, следовало завесить зеркало, также закрыть окна, двери, печную трубу. Все эти действия прерывали контакт, замыкали границу между двумя мира­ ми: домашним и стихийным.

В некоторых регионах существовал запрет смот­ реться в зеркало беременной женщине, чтобы не повредить будущему ребенку. В Витебской губ. считали, что нарушение этого запрета по­ влечет за собой косоглазие младенца.

Ребенка в возрасте до года старались не под­ носить к зеркалу, так как он может испугаться своего отражения или нечистой силы, находя­ щейся в зеркале. По народным представлениям, ребенку будут сниться плохие сны, он пере­ станет расти или его может подменить нечистая сила, если он посмотрится в зеркало.

В свадебной обрядности зеркало наделялось любовной и брачной символикой. Так парень, ухаживая за девушкой, мог подарить ей зер­ кальце, а в севернорусской свадьбе во время обряда, носившего название «дарить на белила» и совпадавшего с общерусским обрядом смотрин невесты, жених наряду с мылом, гребнем, ру-

мянами и т. п. преподносил своей невесте зер­

кальце.

Во Владимирской губ. после венчания молодые смотрелись в одно зеркало и на вопрос свахи, полюбились ли они друг другу, должны были ответить утвердительно. Совместное гляденье молодых в зеркало означало их единение.

Повсеместно был распространен и существует до сих пор обычай сразу после смерти человека завешивать зеркало полотенцем, скатертью и т. п., отворачивать зеркало к стене или выно­ сить из помещения, где находится покойник. По народным представлениям, при открытом зеркале отражение в нем покойника может повлечь за собой смерть кого-либо из его род­ ных. В Полесье верили, что покойник будет неспокойным, станет вампиром, возвращающим­ ся в свой дом, если не завесить или не пере­ вернуть зеркало. У русских запрет открывать

Не мифологический, как в приведенных выше примерах, а практический характер носил обы­ чай класть зеркало в гроб, особенно молодым девушкам, парням, мужчинам. Традиционно счи­ талось, что оно, наряду с другими предметами (иглами, веретеном, рукоделием — для девушки; трубкой — для парней; игрушками, цветами, яблоками — для детей) необходимо покойному на «том свете».

Во Владимирской губ. существовал запрет смот­ реться в зеркало в понедельник на страстной неделе. По местному поверью, смотреть в этот день в зеркало опасно, так как можно увидеть там покойника.

При обработке льна, напротив, старались с помощью зеркала получить отражение льна, чтобы лен «гляделся». Вероятно, такое магичес­ кое действие должно было способствовать ум­ ножению получаемого при обработке льна.

Зеркало получило широкое распространение в практике святочных гаданий, которые соединя­ ют обряды календарного и жизненного циклов. Святки, открывая новый календарный год, яв­ ляли собой также время предсвадебной обряд­ ности. Это было время, когда девушке или

парню впору задуматься о своей судьбе в новом году. Гадания с зеркалом были самые разно­ образные. Чтобы узнать своего суженого-ряже­ ного, девушка расстилала на столе белое чистое полотенце, на него клала зеркальце, поверх которого ставила рюмку с водой и опущенным туда кольцом. Следовало пристально смотреться в кольцо до тех пор, пока не покажется лицо жениха.

С той же целью производилось гадание на сон: зеркало, как и другие предметы, наделенные брачной символикой (гребень, кольцо, пояс и пр.), клали под подушку, произнося магические слова, приглашающие будущего жениха. Должен был присниться суженый-ряженый.

ВНовгородской губ. девушка отправлялась в пустую избу, ставила зажженную свечу на божницу, раскладывала хомут на плече печи так, чтобы в хомут можно было поместить зеркало. Затем, смотря в зеркало, приговари­ вала: «Суженый-ряженый, приходи в зеркало глядеться». В зеркале должны были показаться члены семьи, в которую девушка выйдет замуж.

Всевернорусских губерниях, чтобы узнать, сколько человек будет в будущей семье, девушки ставили зеркало против луны и через левое плечо смотрели: сколько отразится лун — столь­ ко и будет человек.

Одним из самых страшных считалось гадание с зеркалом на перекрестке или в бане. Оба они происходили в наиболее опасное время (полночь) и в наиболее опасных местах, где был возможен контакт с нечистой силой. В обоих гаданиях пытались высмотреть жениха в зеркало. Следовало соблюдать особую осторож­ ность, так как в случае, если девушка замеш­ кается, нечистая сила, выходящая в виде жениха из зеркала, может нанести вред: ударить, за­ душить и пр.

Гадания с зеркалами были распространены у русских повсеместно и были очень популярны несмотря на повышенный риск.

Следует также упомянуть о сохраняющемся до сих пор представлении, что разбитое зеркало предрекает несчастье или смерть.

к

КАМЧАТКА (КАМЧАТНИК). То же, что скатерть, но сшитая из камчатого полотна, т. е. тонкого белого льня­ ного, со сложным белым же узором. Название получила от слова камка, которым называли в средние века китайскую шелковую ткань с разводами. Камчатые скатерти упоминаются в народных свадебных песнях наряду с браными скатертями для характеристики богатого сва­ дебного застолья:

Что это за столы стоят, Все столики дубовые?

На столах что за скатерти, Все скатерочки камчатые?..

Термин был распространен в деревнях Русского Севера, в Сибири.

КАМЧАТНИК. То же, что скатерть.

КАНАЛА.

КАПА.

КАЧКА

КАЧУЛЬКА

коврам фабричным. Это были двухсторонние по преимуществу черные ковры с очень ярким и крупным цветочным узором. Особенной по­ пулярностью пользовались черные ковры с ши­ рокой каймой и крупным букетом красных цветов в большом вазоне, а также крупные розы с зелеными листьями и стеблями. Цветы на таких коврах выполнялись схематично, обоб­ щенно.

Ковры, будучи первоначально предметом убран­ ства богатого городского дома или аппартаментов помещичьей усадьбы, довольно легко вошли