- •Тема: «Материя, движение, пространство и время»
- •Вопрос 1: Эволюция представлений о «материи» в истории философии (субстрат - субстанция - объективная реальность )
- •1. Античные взгляды на «материю»
- •В о д а в/ вариант «множественного первоначала». Атомистическая гипотеза.
- •Г/ Материя как объективная реальность.
- •Ленинское определение материи звучит следующим образом:
- •Вопрос 2. Представления о движении в истории философии.
- •1. Субстанциональное и атрибутивное понимания движения
- •Движение и покой. Проблема источника /само/движения и ее мировоззренческие следствия».
- •Предлагались следующие решения данной проблемы: а/ Покой абсолютен, а движение относительно.
- •Б/ Движение абсолютно, а покой относителен.
- •3/ Концепция "форм движения" мира.
- •3)Диалектическое единство и взаимопереход «высших» и «низших» форм движения материи. По мнению ф.Энгельса, физика есть «механика молекул», химия – «физика атомов», биология – «химия белков».
- •Вопрос 3. Пространство и время как формы существования бытия.
- •А/ Пространство в науке, культуре и философии. Научные представления о пространстве.
- •Пространство в рамках подобного подхода:
- •Философские концепции пространства:
- •Время в науке, культуре и философии.
- •Научные представления о времени:
- •Социокультурные размерности времени:
- •Философия времени и философские концепции времени.
- •3. Статическая концепция времени исходит из реального («одновременного») сосу-ществования во Времени «прошлого», «настоящего» и «будущего».
1. Субстанциональное и атрибутивное понимания движения
Ряд мыслителей идеалистической ориентации рассматривали движение как некую само-стоятельную "сущность", существующую в виде "дематериализованной энергии" и порож-дающую различные бытийные состоянии в качестве собственных "флуктуационных возму-щений".
Более традиционной версией идеалистической интерпретации движения было увязы-вание его с определенной "первосущностью", способом самореализации кото-рой движение и объявлялось.
При этом сама Абсолютная Первосущность мыслилась или как некий "перводвигатель", или как «чистый акт творческой активности вечного первоначала, характеризующий его как "актуальную бесконечность" бесконечной активности и бытийной полноты осуществления всех своих абсолютных возможностей.
В контексте материалистических представлений движение рассматривалось как "способ существования материи", ее неотъемлемое, коренное, фундаменталь-ное С В О Й С Т В О ("атрибут"). В этой связи движение также наделялось характеристи-ками вечности, несотворимости и неуничтожимости. Провозглашая мировоззренческий тезис о том, что «Первым и самым важным из прирожденных свойств материи является движение" (марксизм), материалисты, трактовали его в качестве фактора, обусловливающего внутреннюю самоактивность /"жизненность" / материи. "Сказать ли: мир есть материальное движение, или: мир есть движущаяся материя, от этого дело не изменится" /В.И.Ленин/. Материя предстает в качестве вечного становления и качественных перевоплощении объектов, событий, вещей и явлений, бытийно "завязанных" между собой посредством «материального единства мира».
Таким образом, движение либо рассматривалось как механизм самоосуществления тем или иным Абсолютным Первоначалом /"материей", "Богом", "Мировым Разумом”, «чис-тым сознанием», «мировой Волей»и т.п.) своих внутренних возможностей к «самоопреде-лению через существование» в Другом (своем Ином), либо мыслилось как «субстанция» всего.
Движение и покой. Проблема источника /само/движения и ее мировоззренческие следствия».
Диалектической противоположностью "движения" в большинстве философских пост-роений объявлялся "покой". Движение и покой сопоставлялись при этом в ценностно-целевой перспективе вопрошания о том, какое из данных состояний бытия
А) «первично во времени
Б) приоритетно для Вечности».
Предлагались следующие решения данной проблемы: а/ Покой абсолютен, а движение относительно.
Покой есть "сущность" самого Абсолютного Первоначала, его "исходное" и "конечное" существование-в-себе-и-для-себя, ценностная доминанта его " бытийного бес-покойства" на этапах существования во "временности" Другого ("материи", "сотворенного мира", природного инобытия Мирового Разума и т.п.).
Покой, таким образом, синонимичен Вечности сущностного единства и постоянства Абсолютного ПервоНачала . Он свидетельство того, что 'Единое едино" как само по себе, так и "во многом", а "многое", напротив, находится в движении, преходяще и конечно во времени. «Движение» же лишь кажется «абсолютным» при взгляде на него "из временности", из суеты бытийных "видимостей", со стороны человеческой "заброшенности в существование"
Высшей целью и смыслом бытия всего существующего является воссоединение с извечной полнотой изначального первосущностного Покоя.