- •Философия Оглавление
- •Дидактический план
- •Литература Базовая
- •Дополнительная
- •1. Что такое философия
- •1.1. Мировоззрение, его сущность и основные типы
- •1.2. Структура мировоззрения
- •1.3. Философское мировоззрение, предпосылки его возникновения
- •1.3.1. Мифология как форма мировоззрения
- •1.3.2. Религия как форма мировоззрения
- •1.3.3. Философия как форма мировоззрения, ее отличительные особенности
- •1.4. Функции философии. Место философии в системе культуры
- •1.4.1. Философия как наука
- •1.4.2. Предмет и объект философии
- •1.4.3. Основной вопрос философии
- •1.4.4. Категории философии
- •1.4.5. Структура философии
- •1.4.6. Функции философии
- •1.4.7. Методы философского исследования
- •1.4.8. Место философии в системе культуры
- •1.5. Соотношение истории и теории философии. Предмет истории философии
- •2. Возникновение и развитие истории философии
- •2.1. Античная философия
- •2.1.1. Исторические условия возникновения древнегреческой философии
- •2.1.2. Раннегреческая философия и ее особенности. Милетская школа. Пифагорейцы. Гераклит
- •2.1.3. Проблема бытия в философии элейской школы и Демокрита
- •2.1.4. Проблема человека в философии софистов и Сократа
- •2.1.5. Платон и Аристотель – “вершины” древнегреческой философии
- •2.1.6. Позднеантичный идеал мудреца в философии Эпикура и стоицизма
- •2.1.7. Философия кинизма и закат античной философии
- •2.2. Средневековая философия
- •2.2.1. Исторические условия возникновения средневековой европейской философии
- •2.2.2. Основные принципы религиозно-философского мировоззрения
- •2.2.3. Философские мысли Фомы Аквинского. Доказательства бытия Бога
- •2.2.4. Номинализм и реализм
- •2.2.5. Проблема души и тела в европейской средневековой философии
- •2.2.6. Проблема разума и веры в европейской средневековой философии
- •2.2.7. Проблема свободной воли в европейской средневековой философии
- •2.3. Философия эпохи Возрождения и Нового времени
- •2.3.1. Философия эпохи Возрождения
- •2.3.2. Исторические условия возникновения и характерные особенности философии Нового времени XVII века
- •2.3.3. Проблема метода научного познания в философии ф. Бэкона и р. Декарта
- •2.3.4. Философские взгляды б. Спинозы
- •2.3.5. Философия г. Лейбница
- •2.3.6. Характерные особенности философии эпохи Просвещения XVIII века
- •2.3.7. Философские взгляды ж.-ж. Руссо
- •2.4. Классическая немецкая философия
- •2.4.1. Исторические условия возникновения и характерные особенности классической немецкой философии конца XVIII – первой половины XIX веков
- •2.4.2. И.Кант – родоначальник классической немецкой философии
- •2.4.3. Субъективный идеализм и. Фихте и объективный идеализм ф. Шеллинга
- •2.4.4. Философские взгляды г. Гегеля. Противоречие между системой и методом в философии Гегеля
- •2.4.5. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •2.5. Философия марксизма
- •2.5.1. Исторические условия и естественно-научные предпосылки возникновения философии марксизма
- •2.5.2. Диалектический материализм к. Маркса и ф. Энгельса, его основные положения
- •2.5.3. Исторический материализм как составная часть философии марксизма
- •2.5.4. Развитие в.И. Лениным философии марксизма в начале хх века
- •2.5.5. Философия марксизма в хх веке
- •2.6. Русская философия XIX – начала XX веков
- •2.6.1. Западничество и славянофильство как истоки русской философии XIX – начала XX веков
- •2.6.2. Революционно-демократическое направление русской философии XIX–начала хх веков: н.Г. Чернышевский, г.В. Плеханов
- •2.6.3. Религиозно-идеалистическое направление русской философии XIX – начала хх веков: в.С. Соловьев, н.А. Бердяев
- •2.7. Западная философия второй половины
- •XIX – начала хх вв.
- •2.7.1. Философия а. Шопенгауэра
- •2.7.2. Философия с. Кьеркегора
- •2.7.3. “Философия жизни” и ее основные разновидности
- •3. Основные направления современной западной философии
- •3.1. Феноменология
- •3.2. Позитивизм
- •3.3. Прагматизм
- •3.4. Постпозитивизм
- •3.5. Критический рационализм
- •3.6. Неокантианство
- •3.7. Экзистенциализм
- •3.8. Персонализм
- •3.9. Структурализм
- •3.10. Фрейдизм и неофрейдизм
- •Задания для самостоятельной работы
- •1. Поставьте напротив каждой фамилии цифры, соответствующие направлению в философии: 1 – материализм, 2 – объективный идеализм, 3 – субъективный идеализм:
- •2. Определите, к какому направлению экзистенциализма относятся его представители:
- •3. Определите, к какому направлению русской философии XIX–XX веков относятся следующие философы:
2.6. Русская философия XIX – начала XX веков
2.6.1. Западничество и славянофильство как истоки русской философии XIX – начала XX веков
Русская философия начинает свое существование с XIX века. Являясь частью мировой философской мысли, она в то же время представляет совершенно самостоятельное направление со своей тематикой и специфическим подходом к решению самых существенных философских проблем. Русская философия является философией предупреждения. Ее главной идеей является нравственный запрет на любые социальные изменения и социальные проекты, которые рассчитаны на принуждение и насилие над личностью.
В 40-50 годы XIX века по ряду общефилософских вопросов русская общественная и философская мысль разделилась на два направления: западничество и славянофильство. Представители западничества, или западники, утверждали, что Россия уже с петровских времен необратимо привязана к Западу. Идеологию западников поддерживали В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский. Их работы в основном воспроизводят идеи крупных западноевропейских мыслителей: Гегеля, Фейербаха, французских материалистов.
Лидеры славянофильства выступали с обоснованием самобытного пути исторического развития России, отличного и в чем-то противоположного западноевропейскому. Они считали, что плоды цивилизации в Европе в общечеловеческом измерении оборачиваются скорее потерями, чем приобретениями, ибо они оплачены очень высокой ценой – потерей целостности человеческой личности, превращением человека из “образа и подобия божьего” в простую статистическую единицу буржуазного рынка.
Славянофильство является оригинальным русским философско-идеалистическим течением. В его основе лежит идея о мессианской роли русского народа, о его религиозной и культурной самобытности и даже исключительности. Исходный тезис учения славянофилов состоит в утверждении решающей роли православия для развития всей мировой цивилизации, ибо именно православие сформировало те исконно русские начала, тот “русский дух”, который создал русскую землю в ее бесконечном объеме.
Славянофилы рассматривали народ как некий постоянный набор идеальных качеств, выделяя в нем особую неизменную духовную сущность. Предназначение великих личностей состоит в том, чтобы быть представителями этого народного духа. Их величие, прежде всего, зависит от того, насколько они сумели выразить стремления и желания народа.
2.6.2. Революционно-демократическое направление русской философии XIX–начала хх веков: н.Г. Чернышевский, г.В. Плеханов
Во второй половине XIX века четко оформились два направления в русской философии: радикальное, или революционно-демократическое и религиозно-идеалистическое. Наиболее видными представителями первого направления были Н.Г. Чернышевский Г.В. Плеханов. Идеологами русского политического радикализма философия воспринималась исключительно в контексте обоснования и пропаганды революционных идеалов.
Н.Г. Чернышевский (1828-1889 гг.) был одним из идеологов русского крестьянского социализма. Он считал возможным минование Россией капитализма и переход непосредственно к социализму. Однако общинный социализм Чернышевского предполагал отбрасывание цивилизации и удержание России в первобытном состоянии.
Философия Чернышевского, основанная на антропологизме, исходила из выработанной естественными науками идеи о единстве человеческого организма. Для Чернышевского область нравственного – это лишь функциональный придаток физиологического, которое, в свою очередь, приводится в действие социальным. Поэтому человек при одних обстоятельствах бывает добрым, а при других – злым. Чтобы направить человека в сторону нравственного развития, необходимо прежде всего изменить реальные условия его жизни, преобразовать социальность.
Нравственный мир, по Чернышевскому, как и мир физический, подчинен закону причинности. Все происходящие в нем явления взаимосвязаны между собой и строго предопределены природой человека. Мышление заключается в отборе ощущений и представлений, которые соответствуют потребности мыслящего организма в данную минуту, а действия и поступки сводятся к достижению результатов, намеченных мышлением. Все люди – эгоисты, ими движет желание добра для себя. Добро – это большая польза, а т.к. желания у всех одинаковы, то простая расчетливость и рассудительность обязывают умерять эгоизм и придавать ему разумную форму (теория “разумного эгоизма”).
Г.В. Плеханов (1856–1918), основоположник русского марксизма, был сторонником монистического понимания истории. Идею Маркса об определяющей роли экономических отношений он корректировал путем выделения основания этих отношений в виде географической среды. Географическая среда, по его мнению, определяет характер производительных сил, создает объективные предпосылки для скачкообразного развития социальной надстройки.
В диалектическом материализме Плеханов принимал в качестве исходного начала материю, наделенную таким атрибутом как протяженность (объект) и мышление (субъект). В теории познания он совершал деление материи на “вещь в себе” и “чувственные впечатления” или “иероглифы”. Диалектический материализм Плеханов сводил до уровня простого сенсуализма. Созданная Плехановым модель исторического материализма существенно отличалась от марксистского учения. Он не допускал мысли, что в России свершится революция, пока капитализм не наберет полной силы и пролетариат не составит большинство населения. Плеханов не внес ничего нового в методологию марксизма. В дальнейшем русский марксизм стал все больше сближаться с народничеством и получил свое окончательное завершение в большевизме.