- •Философия Оглавление
- •Дидактический план
- •Литература Базовая
- •Дополнительная
- •1. Что такое философия
- •1.1. Мировоззрение, его сущность и основные типы
- •1.2. Структура мировоззрения
- •1.3. Философское мировоззрение, предпосылки его возникновения
- •1.3.1. Мифология как форма мировоззрения
- •1.3.2. Религия как форма мировоззрения
- •1.3.3. Философия как форма мировоззрения, ее отличительные особенности
- •1.4. Функции философии. Место философии в системе культуры
- •1.4.1. Философия как наука
- •1.4.2. Предмет и объект философии
- •1.4.3. Основной вопрос философии
- •1.4.4. Категории философии
- •1.4.5. Структура философии
- •1.4.6. Функции философии
- •1.4.7. Методы философского исследования
- •1.4.8. Место философии в системе культуры
- •1.5. Соотношение истории и теории философии. Предмет истории философии
- •2. Возникновение и развитие истории философии
- •2.1. Античная философия
- •2.1.1. Исторические условия возникновения древнегреческой философии
- •2.1.2. Раннегреческая философия и ее особенности. Милетская школа. Пифагорейцы. Гераклит
- •2.1.3. Проблема бытия в философии элейской школы и Демокрита
- •2.1.4. Проблема человека в философии софистов и Сократа
- •2.1.5. Платон и Аристотель – “вершины” древнегреческой философии
- •2.1.6. Позднеантичный идеал мудреца в философии Эпикура и стоицизма
- •2.1.7. Философия кинизма и закат античной философии
- •2.2. Средневековая философия
- •2.2.1. Исторические условия возникновения средневековой европейской философии
- •2.2.2. Основные принципы религиозно-философского мировоззрения
- •2.2.3. Философские мысли Фомы Аквинского. Доказательства бытия Бога
- •2.2.4. Номинализм и реализм
- •2.2.5. Проблема души и тела в европейской средневековой философии
- •2.2.6. Проблема разума и веры в европейской средневековой философии
- •2.2.7. Проблема свободной воли в европейской средневековой философии
- •2.3. Философия эпохи Возрождения и Нового времени
- •2.3.1. Философия эпохи Возрождения
- •2.3.2. Исторические условия возникновения и характерные особенности философии Нового времени XVII века
- •2.3.3. Проблема метода научного познания в философии ф. Бэкона и р. Декарта
- •2.3.4. Философские взгляды б. Спинозы
- •2.3.5. Философия г. Лейбница
- •2.3.6. Характерные особенности философии эпохи Просвещения XVIII века
- •2.3.7. Философские взгляды ж.-ж. Руссо
- •2.4. Классическая немецкая философия
- •2.4.1. Исторические условия возникновения и характерные особенности классической немецкой философии конца XVIII – первой половины XIX веков
- •2.4.2. И.Кант – родоначальник классической немецкой философии
- •2.4.3. Субъективный идеализм и. Фихте и объективный идеализм ф. Шеллинга
- •2.4.4. Философские взгляды г. Гегеля. Противоречие между системой и методом в философии Гегеля
- •2.4.5. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •2.5. Философия марксизма
- •2.5.1. Исторические условия и естественно-научные предпосылки возникновения философии марксизма
- •2.5.2. Диалектический материализм к. Маркса и ф. Энгельса, его основные положения
- •2.5.3. Исторический материализм как составная часть философии марксизма
- •2.5.4. Развитие в.И. Лениным философии марксизма в начале хх века
- •2.5.5. Философия марксизма в хх веке
- •2.6. Русская философия XIX – начала XX веков
- •2.6.1. Западничество и славянофильство как истоки русской философии XIX – начала XX веков
- •2.6.2. Революционно-демократическое направление русской философии XIX–начала хх веков: н.Г. Чернышевский, г.В. Плеханов
- •2.6.3. Религиозно-идеалистическое направление русской философии XIX – начала хх веков: в.С. Соловьев, н.А. Бердяев
- •2.7. Западная философия второй половины
- •XIX – начала хх вв.
- •2.7.1. Философия а. Шопенгауэра
- •2.7.2. Философия с. Кьеркегора
- •2.7.3. “Философия жизни” и ее основные разновидности
- •3. Основные направления современной западной философии
- •3.1. Феноменология
- •3.2. Позитивизм
- •3.3. Прагматизм
- •3.4. Постпозитивизм
- •3.5. Критический рационализм
- •3.6. Неокантианство
- •3.7. Экзистенциализм
- •3.8. Персонализм
- •3.9. Структурализм
- •3.10. Фрейдизм и неофрейдизм
- •Задания для самостоятельной работы
- •1. Поставьте напротив каждой фамилии цифры, соответствующие направлению в философии: 1 – материализм, 2 – объективный идеализм, 3 – субъективный идеализм:
- •2. Определите, к какому направлению экзистенциализма относятся его представители:
- •3. Определите, к какому направлению русской философии XIX–XX веков относятся следующие философы:
2.4. Классическая немецкая философия
2.4.1. Исторические условия возникновения и характерные особенности классической немецкой философии конца XVIII – первой половины XIX веков
Важная роль в истории философии принадлежит классической немецкой философии конца XVIII – первой половины XIX веков, которая представляет собой крупное и влиятельное течение философской мысли Нового времени. Она представлена именами таких выдающихся мыслителей, как И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель, Л. Фейербах. Их всех сближают общие идейно-теоретические корни, преемственность в постановке и решении проблем, непосредственная личная зависимость.
Особенности немецкой философии тесно связаны с социально-историческими условиями страны. Германия того периода была экономически и политически отсталой раздробленной страной, разделенной почти на 300 небольших самостоятельных государств. Неспособность немецкой буржуазии решительно выступить против прогнивших феодальных отношений в стране явилась причиной того, что общественно-политические вопросы получали свое отражение не в открытой идейно-политической борьбе, а в абстрактно отвлеченной, зачастую искусственно усложненной форме философских систем и теорий.
Прогресс науки, опыт революций в Европе, особенно французской революции 1789-1794 годов, создавали предпосылки для развития философско-теоретического мышления.
В классической немецкой философии в рамках решения ее основной гносеологической проблемы представлены все ведущие направления философской мысли: субъективный идеализм (И. Кант, И. Фихте), объективный идеализм (Ф. Шеллинг, Г. Гегель), материализм (Л. Фейербах).
Немецкая классическая философия внесла существенный вклад в постановку и разработку философских проблем. В рамках этого течения была переосмыслена и заново сформулирована проблема отношения субъекта и объекта, разработан диалектический метод познания и преобразования действительности.
2.4.2. И.Кант – родоначальник классической немецкой философии
Родоначальником классической немецкой философии является И. Кант (1724-1804 гг.). В интеллектуальном развитии Канта выделяют два периода: докритический и критический. В докритический период (до 1770 г.), Кант выступал как крупный ученый – астроном, физик, географ. В работах этого периода он проявил себя как стихийный материалист и диалектик, обосновывающий идею саморазвития природы.
Собственно философия Канта сформировалась во второй критический период, когда им были опубликованы работы “Критика чистого разума” (1781), “Критика практического разума” (1788), “Критика способности суждения” (1790).
В теории познания Кант выступает как представитель агностицизма – философского учения, согласно которому не может быть окончательно решен вопрос об истинности познания окружающей человека действительности. Предшественник агностицизма – скептицизм – философское направление, основанное Пирроном в конце 4 века до н.э., не допускавшее возможности достоверного знания и возможности рационального обоснования норм поведения.
По утверждению Канта, имеется два ствола человеческого познания – чувственность и рассудок, руководимый разумом. Кант рассматривает процесс познания как активный, творческий процесс своеобразного конструирования познаваемых объектов в мышлении познающего субъекта. Наши представления о вещах всегда отличаются от “вещи в себе”, или “вещи самой по себе”, хотя бы в силу относительности нашего знания. “Вещь для нас”, т.е. воспринимаемый нами объект, всегда есть лишь сторона объекта, “вещи самой по себе”.
Однако наши отношения к внешнему миру не сводятся к чисто познавательным, они содержат в себе аксиологический, оценочный аспект, т.е. ценностные, включающие веру, нравственные убеждения. Отсюда три вопроса Канта: “Что я могу знать?”, “На что я смогу надеяться?”, “Что я должен делать?”. На первый вопрос отвечает метафизика, т.е. философия, на второй – религия, на третий – мораль.
В соответствии со своей философией, Кант разделял мир человека и человеческих отношений на сферу явлений, где человек под влиянием чувственных воздействий и склонностей проявляет себя как природно-чувственное существо, и сферу умопостигаемых процессов и отношений, где человек рассуждает и совершает поступки в соответствии с высшими принципами разума. Последняя сфера есть специфически человеческая сфера моральности, культуры, самой социальности. Именно в мире умопостигаемых отношений свободная воля практического разума принуждает индивида действовать не в силу эгоистически-себялюбивых стремлений к чувственному удовольствию, а в соответствии с категорическим императивом, по требованиям долга и адекватно выдвигаемым свободным разумом целям.
Кант выдвинул новую концепцию субъекта, на основе которой провел разделение бытия на мир природы и мир человека, в которых действуют свои возможности и законы, и между которыми существуют глубокие противоречия. Он ограничил познавательные способности субъекта миром явлений, оставив нерешенной проблему связи явлений с “вещами самими по себе”.