Ответственность перед Богом

Ответственность за Будущее отражает собою явный или скрытый от нашего сознания прогноз развития. Природа одарила нас этой способностью, не спрашивая, хотим мы этого или нет. Ибо прогноз – это необходимая часть устойчивого существования согласно математике и кибернетике.

Страх перед болью или перед мнимой опасностью прекрасно заменяет ответственность. Большинство людей живут как раз страхом, который лишь усиливается общественным внушением и думают, что через страх общаются с Богом.

Одной из задач общества является выработка в своих членах чувства надёжности их существования, что снимает чувство страха.

Общение же с Богом большинства из нас стало выглядеть странно. Мы высказываем Ему постоянные те или иные претензии и просьбы, сделать что-либо за самого человека, когда человек, охваченный страхом и ленью, не желает напрягаться и преодолевать препятствие.

Люди откровенно ищут тех людей, из которых, как им кажется, можно «сделать» себе друзей, могущественных и наглых. Ибо у самого такого человека страх и лень вытесняют не только наглость, но и смелость, а вседозволенность и распущенность «защитника» придаёт уверенность в безнаказанности и собственной безгрешности.

Почему-то мы думаем, что если кто-то другой возьмёт за нас грех, то никто, даже Сам Бог, этого не заметит. Ведь Христос же искупил все грехи человечества, и даже будущие! Вот как работает программа суггестии, которая делает человека безвольной и безответственной овечкой!

Перед самим Богом подавляющее число людей не чувствует ответственности, хотя в материальном мире такие люди, как правило, ответственны за порученное им дело со стороны их непосредственного начальства. Они соблюдают видимость морали, характерной для общества. Бог находится далеко, а недовольство людей рядом.

Измена духовной идее

Чтобы уйти от ответственности перед Богом, такие люди ухитряются менять свою духовную идею, периодически становясь то христианами, то кришнаитами, то калькистами, то приверженцами ещё каких-либо религий. Оправданий этому – масса: и раскрепощение, и свобода, и единство Высшей Идеи, и просто интересно. Духовные измены стали нормой свободного человека!

Вот распространённый вид такой измены – ревность, которая происходит от пренебрежения ответственностью перед Богом, когда человек готов растоптать самое дорогое в угоду дьяволу. Ревнующие не верят в Бога, они верят в дьявола, ибо ревность происходит из идеи присвоения, превращения другого человека в раба.

Воспитанные на традиции измены Высшей Идее, наши дети готовы оценивать свои успехи либо с точки зрения бизнеса, либо с точки зрения эгоизма, присваивающего всё и вся. И то, и другое – это результат антидуховного воспитания.

Будущее не может быть эгоистическим

Основное чувство нормального человека – это чувство Будущего. Знания дают прогноз развития и показывают цели эволюции. Отдельных, частных, больших целей у любого человека, кроме эволюционных, нет.

Если человек внимательно изучает знаки, которые ему даются Природой, то он имеет все основания совершенствоваться. Иначе он, в лучшем случае, топчется на месте.

Не существует свободы воли, которая бы делал Будущее сладостным, – это самообман. Существует свобода выбора для человека. Если же говорят о свободе воли, то подразумевают насилие, подавление одной волею другой.

Отсюда присваивание – это подавление чужой воли в угоду развития своей. Навязывание своего взгляда – это стремление остановить продвижение другого человека, обман его с помощью своей воли и своих доказательств. Навязывание своей оценки – это закрытие развития другого. Особенно это касается этических норм.

Не обязательно один человек навязывает другому свою волю. Это может делать и общество – как грубо, так и незаметно, суггестивно. Группа подростков через своё групповое сознание лишает нового своего члена самостоятельности в выборе решения, навязывая ему свои критерии и оценки. Так группа, присваивая себе нового человека, усиливается и расширяет своё влияние согласно принципу Жизненного Потока.

В таких случаях можно говорить даже об эгоизме общества. Ибо он не желает учесть свободу личности, входящей в него, снижает личностные критерии и оценки и, главное, полностью закрывает своим влиянием восхождение к Вершине Духа. Общество диктует вместо этой Вершины подчинение критерию, выбранного из промежуточного уровня обществом, группой за главный критерий. Так осуществляется привязывание к промежуточному «духу», к «прелести» наслаждения.