5 курс / Психиатрия и наркология для детей и взрослых (доп.) / Vyatkin_-_Ezotericheskaya_narkologia

}

Содержание

5

}

Введение

Данная книга посвящена оккультной стороне таких явлений, как алкоголизм, наркомания и токсикомания. Иными словами, мы намерены рассмотреть аспект наркологии, который обычно оставался вне поля зрения исследователей, принадлежащих ортодоксальной медицине.

Стоит отметить, что в современной наркологии, как и в науке вообще, господствует механистическая парадигма — «ньютонокартезианское заклятье», как назвал ее С. Гроф, а эзотерический, оккультный взгляд на природу вещей не берется во внимание, считается ошибочным, ложным. Кроме того, современная наркология, как прикладная область человеческого знания, базируется в большей степени на опыте поверхностного лечения, чем на изучении глубинных, тонкоматериальных причин болезни.

Разумеется, нельзя отрицать, что в основе алкоголизма лежит неумеренное потребление алкогольных напитков. Но на основе этого представления возникла и широко распространилась идея, что если алкоголику не давать пить, то он якобы выздоровеет. На этом и базируются все запретительные методики терапии, от пресловутого антабуса или тетурама до различных видов кодирования. Как известно, по отношению к алкоголикам пытались применять и репрессивные меры — от наказаний за неисполнение «сухого закона» до насильственного помещения в лечебно-трудовые профилактории. Однако опыт отечественной и мировой практики показал, что одни только ограничительные и репрессивные методы неэффективны либо дают только временный эффект. Кроме того, алкоголики и наркоманы при запрете и отсутствии медицинской и психологической помощи, направленной на восстановление их здоровья и избавление от пагубного влечения, начинают принимать различного рода заменители, суррогаты, содержащие искомое вещество, но несравнимо более токсичные за счет сопутствующих примесей.

7

А. Д. ВЯТКИН

Несмотря на то что алкоголизм и особенно наркомания прямо или косвенно связаны с криминалом, приравнивать алкоголиков и наркоманов к преступникам нельзя. Также нельзя отрицать духовные корни патологии. Между тем, господствующий сейчас односторонний взгляд на проблему приводит к тому, что современная наркология занимается только следствиями, а не причинами болезни. Нынешняя медицина,

инаркология в частности, целиком паллиативная, и ей еще далеко до того, чтобы стать профилактической.

Алкоголизм, наркомания и токсикомания — это сложные, полиэтиологические заболевания, в развитии которых играют роль множество факторов, начиная от духовных, эзотерических и заканчивая социальными, психологическими, биологическими.

Автор этой книги, имея более чем тридцатилетний опыт лечения наркологических больных и знания парапсихолога, высказывает здесь свою точку зрения на эту животрепещущую проблему. При этом основное значение придается именно скрытым связям алкогольной

инаркозависимости с оккультной сферой.

8

}

История пьянства, алкоголизма, наркомании и токсикомании в свете эзотерики

Начало этой истории скрыто в глубине веков. Можно только догадываться, когда именно наши предки впервые испытали на себе опьяняющее действие перебродивших соков или одурманивающие свойства некоторых растений. Известно только, что первыми узнали эффект наркотического и алкогольного воздействия жители южных земель — обширного пространства, в которое входят нынешний Ближний Восток, экваториальная Африка и Америка, а также Индия, Китай и другие страны. Народы, жившие в средней полосе и особенно на севере, пришли к употреблению этих веществ много позже, поскольку необходимых для этого растений, а также сахаров, которыми богаты тропические фрукты, здесь попросту не было, а связей с южными народами тогда не существовало. То же самое можно сказать о наркотических, одурманивающих веществах и различных ядах, которых в жарких странах и по количеству, и по ассортименту несравненно больше, чем в средней полосе.

Испытывая дефицит еды, древние люди не брезговали даже несвежими, но сладкими соками, а также пробовали на вкус разные плоды и корни. Таким образом они совершенно случайно открыли для себя специфическое действие некоторых психотропных веществ и почти сразу выделили их из обычного рациона. По мнению некоторых исследователей, галлюциногены, являясь мощнейшим усилителем ментальных процессов, стимулировали воображение и развитие головного мозга, то есть были природным агентом эволюции еще на уровне гоминидов.

9

А. Д. ВЯТКИН

Особые, или измененные, состояния сознания, которых достигали наши предки, употребляя продукты, действующие на психику, стали причиной того, что этим продуктам начали придавать мистический смысл. У разных народов в некоторых культовых обрядах, дошедших до наших времен, обязательной составляющей является применение психоактивных веществ. В традиционных культурах достаточно распространено поверье, что человек, находящийся под воздействием алкоголя или других изменяющих сознание веществ, общается с богами, духами либо попадает в какие-то иные миры, отличные от нашего, и получает оттуда ценную информацию. Человек, употребляющий психоактивные вещества, обретал веру в сверхъестественное благодаря прямому опыту, на основании внутренних видений и переживаний. В результате у многих народов постепенно сформировалось сложная духовная культура, со своими ценностями и ритуалами, имеющими важный сакральный смысл.

* * *

Как свидетельствует предание, пифии Дельфийского Оракула при храме Аполлона делали предсказания, медитируя и вдыхая вулканические газы, влияющие на их психику. Начиная с XVI века до н. э. и в течение нескольких последующих столетий это был самый известный оракул, к которому стекались люди со всей Эллады и из сопредельных государств. Его престиж был велик: почти все греки искренне полагали, что этот оракул возник со дня сотворения мира.

Пифия перед прорицанием проходила особый обряд, изменяющий ее сознание: она три дня ничего не ела и принимала ванны в протекающем здесь же серном источнике, а также жевала листья священного лавра, сжигала на вечном огне алтаря ячменную муку и дышала этим дымом. Непосредственно перед актом пророчества пифия облачалась в праздничную одежду, надевала на голову лавровый венок

иусаживалась в кресло в виде треножника, установленное прямо над расщелиной, откуда исходили ядовитые пары. Спустя некоторое время она впадала в транс, отрешалась от окружающей действительности, испытывая различные зрительные и слуховые галлюцинации. В таком состоянии она общалась с посетителями, на вопросы которых при ее посредстве отвечали духи.

Когда Крез, правитель Лидийского царства, задумал начать войну против Персии, он решил обратиться к пифии в Дельфах. С этой целью он отправил посла, который задал пифии единственный вопрос: «Чем теперь занят Крез?» Крез постарался строго сохранить тайну

ивыбрал к тому времени такое занятие, которое трудно было даже

10

ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ НАРКОЛОГИЯ

представить. Однако пифия дала исчерпывающий и точный ответ: «Царь варит ягненка и черепаху в медном котле». Крез был потрясен и вслед за этим через посланника задал новый вопрос: «Следует ли мне начать войну с Персией?» Ответ был таков: «Если Крез перейдет Галис, то он разрушит великое царство».

Крез был удовлетворен, поскольку полагал, что под великим царством подразумевалась Персия, и начал войну. К несчастью для него, таковым царством оказалась Лидия...

Более двух тысяч лет назад греческий историк Геродот, путешествуя по разным странам, написал несколько трудов о быте населяющих их народов. Повествуя о скифах, живших на равнинной плоскости вблизи Черного моря, Геродот упомянул об их священном ритуале — коллективном вдыхании дыма конопли. Скифские жрецы собирались в крытых войлоком юртах и бросали на раскаленные уголья очага зерна конопли. Вдыхая дым, они входили в измененное состояние сознания, пребывая в котором, беседовали с богами и душами умерших.

В Древней Греции ежегодно проводились мистерии (др.-греч. mysterion — «тайна», «таинство»), посвященные различным богам,

втом числе и богу вина Дионису. Во время этих празднеств считалось хорошим тоном употреблять в больших количествах вино и предаваться веселью. Позднее этот ритуал был заимствован древними римлянами, которые стали воздавать почести своему богу вина и виноделия Вакху. Название же ритуала — вакханалии — используется и в наше время для обозначения безудержной попойки, уже, конечно, лишенной какого бы то ни было религиозного смысла.

Древнегреческие элевсинские мистерии, проводившиеся на протяжении двух тысяч лет, давали участникам возможность прикоснуться к тайнам загробного мира и вступить в контакт с божеством. При этом люди получали огромный эмоциональный заряд. Для погружения

визмененное состояние сознания здесь использовался специальный напиток под названием кикеон, который содержал производные спорыньи. Те, кто прошел все ступени такого посвящения, назывались эпоптами (узревшими невообразимое). Такими посвященными считались Платон, Аристотель, а также многие римские императоры. Мистерии появились еще в Древнем Египте, а затем были заимствованы эллинами и римлянами. Участники этих действ выпивали очень много вина с психотропными веществами, источниками которых могли быть галлюциногенные грибы, спорынья, белена и другие растения.

Изменяя сознание человека, психоактивные вещества погружают его в альтернативную реальность, откуда он получает секретную

11

А. Д. ВЯТКИН

информацию и вместе с тем — толчок к изменению своего личностного начала. К такому выводу независимо один от другого приходили народы самых разных стран мира. Южноамериканские индейцы употребляли с этой целью напиток из растения аяхуаска и галлюциногенные грибы, тогда как на другой стороне земного шара, в древней Индии, боготворили напиток сома, а в древнем Иране применялся похожий напиток хаома. Согласно легенде, Зороастр (Заратустра) появился на свет в результате того, что его родители систематически опьяняли себя хаомой. Изготовление и питье хаомы тогда считалось священным занятием.

В Западной и Восточной Европе на протяжении многих столетий существовали магические практики. Несмотря на то что инквизиция нещадно уничтожала ведьм, колдунов, ясновидцев и целителей, это ремесло продолжало жить, хотя и ушло в подполье. Чтобы войти в измененное состояние сознания, необходимое для совершения предсказания или другого магического действия, применяли широко распространенные здесь ядовитые растения: дурман, белладонну, белену и мандрагору. Согласно легендам, из них же ведьмы делали мазь для полета на шабаш — на самом деле, скорее всего, происходила его воображаемая имитация в измененном состоянии сознания. Помимо растительных психолептиков ведьмы использовали также кожные выделения некоторых жаб.

Еще в середине XIX века ботаники, находящиеся в долине Амазонки, наблюдали, как местные индейцы изготавливают и употребляют галлюциноген из местного вида лианы под названием аяхуаска. Кстати, и в наши дни употребление аяхуаски и отваров из нее составляет неотъемлемую часть культуры индейцев Южной Америки.

То же самое можно отметить и в отношении псилобициновых грибов. Их использование было широко распространено еще в далекой древности на территории современной Мексики, Сальвадора и Гватемалы — в местах их произрастания. Найдены многочисленные каменные изваяния этих грибов, украшенные ликами богов и различных духов; возраст таких памятников доходит до трех тысяч лет. Обнаружены также остатки храмов, посвященных священным грибам. Ацтеки настолько почитали эти грибы, что называли их «божественной плотью». Индейские шаманы и по сей день употребляют псилобициновые грибы для того, чтобы, войдя в транс, найти причину болезни, а также для гадания...

После открытия Колумбом Америки католическая церковь яростно боролась с употреблением «сатанинских грибов» местным населением. Многие индейцы, не желающие расстаться с этим священным ритуалом, расстались с жизнью на виселице...

12

ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ НАРКОЛОГИЯ

Несмотря на исторические и фольклорные свидетельства, ученые долгое время сомневались в существовании грибов с изменяющим сознание действием. Однако в 1955 году этноботаник Гордон Вассон вместе со своей русской женой Валентиной, будучи в Мексике, принял непосредственное участие в шаманской церемонии поедания галлюциногенных грибов. А уже в 1957 году химик Альберт Хофманн, ранее синтезировавший ЛСД, в лаборатории концерна «Сандоз», в Швейцарии, не только выделил из грибов алкалоид, названный им псилобицином, но и синтезировал его. С 1960 года та же фирма «Сандоз» начинает в большом количестве выпускать таблетки псилобицина, которые стали поступать в свободную продажу. В 1962 году Тимоти Лири пробует галлюциногенные грибы во время своего пребывания в Мексике и в дальнейшем посвящает себя изучению изменяющих сознание веществ. Однако уже в 1968 году многие страны принимают конвенцию о запрете психоделических препаратов. Причиной явились негативные социальные последствия, вызванные бесконтрольным употреблением ЛСЛ и псилобицина.

Несмотря на ограничения и уголовные преследования, Теренс Маккена под вымышленным именем опубликовал в 1975 году «Руководство по выращиванию волшебных грибов», после чего осмелели и другие авторы, приложив руку к этой рискованной теме. Выяснилось также, что подобные грибы произрастают не только в Мексике, но и в других регионах, за исключением разве что приполярных территорий.

В современной Мексике среди местного населения до сих пор бытует обычай употребления псилобициновых грибов с теми же целями, что и у предков. Однако сам ритуал претерпел изменения. Теперь с шаманом, наевшимся грибов, беседуют не индейские демоны и боги, а Иисус Христос...

* * *

Традиция употреблять галлюциногенные грибы издревле существует и у народов Восточной Сибири. Еще в 1787 году один из членов географической экспедиции писал, что туземцы «вместо вина употребляют грибы красные, называемые мухоморами, с которых бывают пьяны или, лучше сказать, бешены до крайности, кои же не потчеваны мухомором, может, по неимению оных, те стараются пить урину от взбесившихся, и от того еще больше бешены, нежели первые»...

Чукчи поедали мухомор в сушеном виде, поскольку он был для них импортным товаром. Они отрывали от засохшего гриба маленькие кусочки, длительно пережевывали и запивали водой. Корякские

13

А. Д. ВЯТКИН

мужчины заставляли своих женщин тщательно пережевывать этот гриб, а потом сами проглатывали жвачку. А вот как описывает один из дореволюционных этнографов хантыйский обычай поедания мухоморов: «Мухоморами упиваются и многие другие сибирские народы, а особливо живущие около Нарыма остяки. Когда кто съест за одним разом свежий мухомор или выпьет увар с трех оных, высушенных, то после сего приему становится сперва говорлив, а потом делается, изподоволи, так резов, что поет, скачет, восклицает, слагает любовныя, охотничья и богатырския песни, показывает необыкновенную силу и прочее, а после ничего не помнит. Проводя в таком состоянии от двенадцати до шестнадцати часов, напоследок засыпает; а как проснется, то от сильного напряжения сил походит на прибитого, но в голове не чувствует такой тягости, когда вином напивается, а и после не бывает ему от того никакого вреда».

Все народы Сибири хорошо знали, в каких дозах и как часто можно употреблять мухомор и отвар из него, а поэтому случаи смертельных отравлений у них бывали редко. Доза, как правило, определялась на глаз в зависимости от возраста, роста, веса и общего состояния человека. Первоначальная порция обычно была небольшой, но через некоторое время она увеличивалась, а время между приемами гриба сокращалось. Основной алкалоид мухомора (мускарин), вызывающий галлюцинации, в неизмененном виде очень быстро выводится мочой. Поэтому у некоторых северных народов принято пить мочу наевшегося мухоморов, чтобы испытать такие же переживания...

Некоторые русские после присоединения сибирских регионов

кРоссийской империи пытались употреблять галлюциногенные грибы по примеру аборигенов, но итог, как правило, был трагичным. Не зная местных условий и не имея представления о том, как меняется степень токсичности грибов в зависимости от времени года (тогда как аборигены владели этими знаниями практически на уровне инстинкта), русские поселенцы часто превышали допустимую дозу. Кроме того, организм аборигенов, в силу привычки к грибу, был менее чувствительным к его яду (и, напротив, оказывался более чувствительным

к«огненной воде», завезенной сюда европейцами).

Одна из сохранившихся записей того времени гласит: «Служивому Василию Пашкову, который часто в Верхнем Камчатском и в Большерецком на заказе бывал, велел мухомор у себя яйца роздавить, который, послушав его дни в три и умер. Обретающемуся при мне толмачю Михайлу Лепехину, которого не в знатье мухомором поили, велел он брюхо у себя перерезать...»

14