5 курс / Психиатрия и наркология для детей и взрослых (доп.) / Vyatkin_-_Ezotericheskaya_narkologia

ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ НАРКОЛОГИЯ

•Характерно явление синестезии (в переводе с др.-греч. — соощущение), когда яркие зрительные впечатления сопровождаются соответствующими им ощущениями, полученными от других органов чувств. Композитор А. Скрябин и художник М. Чюрленис обладали способностью к синестезии от рождения, хотя

ине принимали психотропных препаратов.

•При закрытых глазах спонтанно возникают зрительные картины (гипнагогические галлюцинации). Они имеют вид геометрических цветных узоров с круговой симметрией, как в калейдоскопе. Антрополог Грэм Хэнкок, изучая применение различных психолептиков в шаманских культурах Азии, Африки и Южной Америки, пришел к выводу, что все эти опыты, несмотря на различия растительных галлюциногенов, сходны в том, что включают в себя одни и те же этапы зрительных галлюцинаций.

•Происходит нарушение статичности воспринимаемого пространства, размеров, пропорций и конфигураций воспринимаемых вещей и людей. Этот вид переживаний получил название «синдром Алисы в Стране Чудес». Предметы становятся подвижными и, подобно воде, «колышутся» и «перетекают», приобретая самые различные фантастические очертания. Этот эффект был изучен польско-американским психиатром С. Грофом на волонтерах, принимавших ЛСД.

•Происходит изменение субъективно воспринимаемого хода времени, которое не только замедляется или ускоряется, но

ивообще теряется.

•Логическое мышление сменяется образным, паралогическим.

•Возникает подчас неописуемое чувство возврата в детское состояние.

•Происходит переживание смерти и нового рождения — опыт, совпадающий с тем, который описан в Тибетской Книге мертвых («Бардо тодол»).

Суть этой книги, написанной в VII веке н. э. буддийским монахом Падмасабхвой, заключается в наставлениях умершему во время его перехода из мира форм в запредельные миры. Покойному даются практические рекомендации по поводу переживания его духовной основой замысловатых трансфизических переживаний, а живым людям — наставления, касающиеся определения самих этих состояний, чтобы они были готовы, когда наступит и их черед. Лама читает Книгу мертвых над телом покойника (как священник в православии

65

А. Д. ВЯТКИН

псалтырь) в течение сорока девяти дней, начиная с четвертого дня после его смерти. Цель читающего — объяснить духу умершего, что все видения, которые возникают перед ним в запредельной области, — это все порождения его собственного ума или его духовной основы. При этом «гневные» или «миротворные» божества, предстающие перед человеком после его смерти, трактуются в буддизме как остаточные дуалистические прижизненные впечатления, которые являются иллюзией, то есть не имеют под собой реальной основы. Сам текст этой священной для тибетских буддистов Книги делится на три части, или три этапа. При этом на первом этапе, начинающемся со времени умирания, описывается то, что происходит в психике человека. На втором этапе рисуется изменение сознания непосредственно после смерти тела и описываются «кармические иллюзии» — различного рода стрессы и коллизии, вызванные прежним физическим существованием. Третий этап знаменуется появлением «чувства нового физического рождения», которое предшествует следующему воплощению.

Содержание переживаний, обусловленных влиянием веществ, изменяющих сознание, почти никогда не бывает изолированным от других, естественных для физической жизни переживаний. Это касается приема как галлюциногенов, так и наркотиков или алкоголя. На опыт в особом состоянии сознания всегда влияют социальная среда и то настроение, в котором человек находился до принятия препарата, а также его физическое состояние. Кроме того, известно, что характер галлюцинаций, настроения и мыслей в значительной степени зависит от образования человека, от того, к какой культурной традиции, к какому эгрегору он принадлежит. Другими словами, одного приема психоактивных веществ недостаточно для того, чтобы получить желаемый позитивный опыт.

Так, например, целитель или шаман всегда направляет своего пациента или клиента, внушая ему соответствующие образы и настроения и тем самым присоединяя его к альтернативной реальности особого типа; он никогда не пускает этот процесс на самотек. Психоактивные вещества в данном случае являются только начальным фактором, запускающим процесс, они не моделируют альтернативную реальность напрямую. В этом и состоит отличие приема психоактивных веществ в сакральных процедурах и народной магии от употребления их токсикоманами, когда процесс погружения в иную реальность и «остановки мира» имеет, в общем-то, стихийный, неконтролируемый характер.

66

ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ НАРКОЛОГИЯ

Все описанные в этом разделе переживания, которые человек получает во время психоделического опыта, имеют волнообразное течение в виде перемежающихся подъемов и отступлений. При этом после завершении трипа длительное время может сохраняться чувство некой гармонии, умиротворения, облегчающее межчеловеческие контакты. Однако в других случаях, в особенности когда трип проводился без проводника, появляется ощущение внутреннего дефекта или беспорядка, депрессия, упадок сил и недомогание. Очень часто у человека, пережившего психоделический опыт, возникает болезненная чувствительность к различного рода шумам, разговорам, запахам, на которые он раньше не обращал внимания. Но самым главным является то, что стандарты и ценности, с которыми человек сталкивается во время трипа, в значительной степени отличаются от тех, которые он имеет в повседневной жизни. Полученный опыт, хотя и в значительной степени дискредитируется физической средой, оказывает влияние на образ мышления человека и его дальнейшие цели.

67

}

Закон причин и следствий (закон кармы)

В классической науке и философии есть понятие детерминизма, закона, утверждающего всеобщую связь вещей и явлений. Однако на практике этот закон утверждается ортодоксами от науки в урезанном, редуцированном виде по причине непризнания иной энергии, кроме физической. Современная наука, к примеру, отрицает влияние чувств и мыслей на физическую материю, отрицает факт передачи информации от человека его потомкам — всей, кроме той, что находится в генах, и т. д.

Современный эзотеризм (эниология) утверждает, что вся деятельность человека, все его мысли и чувства обязательно сохраняются в надфизическом пространстве в виде некоего банка данных, который у древних получил название хроники Акаши, а в наши дни соотносится с понятием коллективного бессознательного. Определенная часть этой информации, например, в виде архетипов, действует на каждого живущего сейчас человека. Другая информация, связанная с наличием кармы (личной, родовой или общественной), действует на людей избирательно.

Слово карма в переводе с санскрита означает «деяние, поступок». Закон кармы существует во всех индийских религиях, а также в герметизме. Его признавали некоторые древнегреческие философы и ранние христиане (Ориген).

Карма — это сумма совершенных живым существом поступков и их последствий, которая учитывается и влияет на будущее. С позиций индийской философии, карма чаще всего бывает негативной для человека. Позитивная же, или «хорошая», карма чаще всего людьми не замечается: по логике той же индийской философии, это должен быть такой поступок, который сокращает удручающее бремя перевоплощений, ибо сама физическая жизнь порождена кармой.

68

ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ НАРКОЛОГИЯ

Но поскольку, в соответствии с традиционной индийской мыслью, любой поступок человека способствует его возвращению в круг инкарнаций, единственным действием, прерывающим этот поток, может быть отсутствие всякого действия — недеяние, что и практикуется в настоящее время у даосов. Примерно тому же способствует принятая в разных других религиях самоизоляция, уход из мира — в монастыри, скиты, лес, пещеры.

* * *

Для марксистско-ленинской философии закона кармы не существовало, зато пропагандировался ее суррогат — детерминизм как «всеобщая связь всего и со всем», но только лишь в физическом отношении, потому что Тонкого мира для коммунистов тоже не существовало. Опыт показал, что это было опасным заблуждением: ведь тем самым не только напрочь отметались какие-либо этические причины, но и утверждалась фантастическая идея, будто бы вселенная тянется до бесконечности как физическая реальность...

Принцип всеобщей причинности, называемый законом кармы, бумеранга или даже обратной связи, гласит: все в мире носит неслучайный характер, каждое движение и состояние имеют свою причину и являются причиной других движений и других состояний, поскольку связаны со всем надфизической формой связи, и нет ни одного уголка во вселенной, который бы оказался изолированным от других ее мест. Такого рода тонкая связь, имеющая цикличный характер, касается всех без исключения физических образований, мыслей и страстей.

Понимая мир только как физическое — и при этом весьма укороченное — бытие, материалисты рассматривают смерть как крах или проигрыш в борьбе за продолжение существования. Являясь антитезой жизни, смерть, с позиций материализма, иррациональна, она уравнивает праведника и негодяя. Однако со столь откровенно аморальными выводами, сводившими на нет весь смысл земных устремлений, материалисты смириться не смогли. Многие современные западные ученые, прагматисты и коммунисты поэтому считают, что муки и радости человека, живущего сегодня, приносятся в жертву какому-то «светлому будущему», в котором данный человек жить, увы, уже не будет. Такие перспективы, однако, не могут распространяться далее здоровья и благополучия непосредственных родственников и друзей, завершаясь прежним эгоизмом кланового, семейного, эгрегореального плана. В этом смысле алкоголизм и наркомания — кармические заболевания, причины которых могут лежать в глубине веков.

69

А. Д. ВЯТКИН

Исторический опыт показывает, что самые утонченные нравственные правила оказываются надуманными и приводят к ханжеству, пока все человечество сосредоточивается на задачах более здорового или более полного удовлетворения своих физиологических потребностей, то есть пока мы думаем, что человек есть, чтобы есть, не помышляя о духовной пище. В этом случае эгоизм и субъективизм обусловлены логикой самого физического существования и представляют собой формы проявления нашего весьма противоречивого бытия в его разделенности на субъект и объект. Каждая система, каждое тело на земном плане имеет все основания, чтобы быть «эгоистичным»

и«субъективным», всячески сохраняя присущие ему свойства, качества, ценности, потому что бытие вообще и «себялюбивое» бытие на земном плане оказываются синонимами. Это бытие всегда ограничено во времени, пространстве, своих качественных особенностях

ине может без ущерба для самого себя расширять эти рубежи. Человек из плоти и крови не в состоянии преодолеть свою ограниченность в пространстве-времени физическим путем, поскольку научнотехнический прогресс только расширяет границы антропоморфной реальности, но не устраняет их принципиально. Гармонизация человеческих отношений станет возможной только благодаря изменению стратегии миропонимания, которая отрицала бы уникальность всего физического и его разделенность на непримиримые субъект и объект с одновременным принятием высокооптимистичной идеи бессмертности человеческого духа. Но физическое тело по своей природе сопротивляется духовному прогрессу, идеалы которого ему чужды. Кроме того, всем европейцам с рождения и до смерти внедряется сверхценное отношение к физическим реалиям, в рамках которого мир представлен как совокупность искусственно созданных предметов и потребностей, искусственно порожденных этими предметами.

Крайним выражением такого рода потребительской философии является гедонизм, культивирующий низменные желания, в том числе связанные с употреблением наркотиков и алкоголя. О том, что такая философия порочна, свидетельствует феномен зависимости с развитием наркологической болезни, а также неизбежно появляющиеся при этом пресловутые «ломка» или похмелье. В то же время происходит обесценивание, нивелировка духовных реалий, которые низводятся до уровня чего-то иллюзорного, случайного, вымышленного, незначащего, не имеющего ни смысла, ни пользы. Если алкоголикам и наркоманам мысль о каких-либо духовных реалиях просто не приходит в голову, то западная и отечественная психиатрия и психология, хотя

70

ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ НАРКОЛОГИЯ

и слышали о духовности, огульно отрицают любую ее форму как ненаучную. В контексте современной физикалистской науки духовность приравнивается к невежеству, предрассудку или даже к психической болезни. Иного рода подход был известен в древности сторонникам тайного или эзотерического знания, который нашел свое отражение практически во всех мировых религиях, утверждающих, что физическая реальность еще не конец, что жизнь продолжается дальше, переходя в мир неощутимых, многомерных, ноуменальных пространств, которые во всей своей полноте не могут быть раскрыты ограниченным человеческим рассудком.

Согласно эзотерической философии и некоторым восточным верованиям, в следующем Тонком мире мы оказываемся так же «смертны», как и в мире физическом. Мы долго странствуем между обоими мирами, пока дух не очистится от физической и моральной «скверны», то есть пока он не переменится и не станет «непригодным» для дальнейшего перевоплощения, оставшись навеки в мире идей и

вконечном итоге слившись со своим вселенским прародителем — Абсолютом.

Согласно древневосточным представлениям, тонкоматериальная субстанция или дух, отщепляющийся от физического тела человека после его смерти, через некоторое время внедряется в человеческий зародыш и сопровождает его от рождения до самой смерти. Такого рода круговорот, названный древними индусами «колесом сансары», осуществляется до тех пор, пока многострадальный дух не очистится от эгоизма и эгоцентризма, присущих физической жизни, и пока он, постепенного поднимаясь на все более высокие этажи духовной иерархии, не сольется с Брахманом, Абсолютом, таинственным Ничто.

Каждый из нас может соглашаться или не соглашаться с идеей перевоплощения — это его личное дело, и на сам процесс инкарнации это ничуть не влияет. Ситуация, когда освобожденный дух противится человеческому воплощению, или, напротив, когда дух «не хочет» на Небеса, невозможна в принципе; отрицание этого характеризует скорее земного человека, его самость, а не духовную основу. Попытка остановить или задержать естественный процесс сансары — столь же бессмысленное действие, как и попытка остановить смерть или рождение.

Несмотря на то что духовное развитие осуществляется только

водну сторону — в сторону прогресса, прямолинейной и проторенной дороги туда нет. Каждому с рождения приходится прокладывать

71

А. Д. ВЯТКИН

свой путь туда как бы заново и совершенно вслепую. Неразвитый дух находится в плену невежества и физических вожделений и тяготеет поначалу не к своему развитию, а только лишь к воплощению в новом теле посредством все новых и новых инкарнаций.

Целью сознательной жизни человека, или его Пути, согласно учениям большинства оккультных доктрин, является, следовательно, всемерное развитие духовности. Но, несмотря на то что духовное развитие осуществляется в исключительно грубых и противоречивых условиях физической жизни, сама эта жизнь воспринимается восточным человеком стоически — как закономерное, но неизбежное зло, как своего рода детские болезни, которыми переболевают все, прежде чем становятся взрослыми...

Согласно закону кармы, случайностей в природе нет. «Случайная причина» — это выдумка досужего ума, неспособного выбраться из порочного круга физического обоснования событий. Пока человек остается в плену созданного им мира трехмерности, он не может понять подлинной причины происхождения вещей. Однако если даже и допустить, что каждый предмет в необозримой вселенной совершенно одинаково определяется и соединяется с другими, то получается, что само физическое существование теряет всяческий смысл, а вселенная превращается в хаос. Ограниченное, дискретное физическое существование в виде отдельных тел или систем, следовательно, обусловлено и по-своему логично, тем более что только через него осуществляется эволюция воплощенного духа. Физическая жизнь при таком раскладе представляет собой инструмент или способ духовного совершенствования, которое, в свою очередь, возможно не само по себе, в силу неких самостоятельных тенденций, а только лишь через противоречивые условия этой жизни.

При этом личный эгоизм и обостренное чувство уникальности собственного бытия не позволяют человеку примириться с мыслью, что все земное исчезает, превращаясь в прах за чертой физической жизни. Своеобразной формой отрицания ужаса беспощадной смерти стало непомерное возвеличивание заслуг усопшего, сооружение бюстов, надгробий, эпитафий, а также бальзамирование трупов фараонов и партийных вождей, создававшее иллюзию продления жизни. Сюда же относится культивация веры в то, что человек как личность продолжает свое загробное существование в виде души.

Вбуддизме и теософии идеал совершенствования связан не

сличностью, а с духом. Личность, аналогом которой может считаться христианская душа, согласно индийской философии, есть нечто

72

ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ НАРКОЛОГИЯ

преходящее, наносное, привязывающее дух к земле, тогда как духу нужно стремиться к освобождению от пут физического и соединению с Абсолютом. Доктрина кармы, по сути, отрицает христианскую концепцию души, по которой приобретаемые на протяжении жизни привычки, навыки, характер, интеллект и даже внешний облик человека сохраняются в надфизической области «ада» или «рая» в латентном виде вплоть до так называемого «судного дня»...

Следует сказать, что европейская традиция и по сей день предполагает наличие у человека как субъекта четких границ и ценностей, а также исключительно волевого, активного стремления достигнуть практического результата. В то же время логика индуса или дзен-буддиста предполагает своеобразный квиетизм, то есть незаинтересованность в результатах своего труда, отсутствие честолюбия и стремления к какой-либо выгоде, ибо это есть непременное условие создания для себя хорошей кармы. Индусов такое мировоззрение вполне устраивает, но в европейском понимании оно не содействует успеху. Для европейца, воспитанного на приоритете конкуренции, честолюбия, престижности, на состязательном характере всякого труда, деятельность без всякого мотива оказалась бы страданием, и ее не смягчили бы формулировки, что только такой труд идет на пользу личному духовному развитию и на общее благо. Логика и вся практика восточного человека построены на созерцательности, интровертности, однообразии, тогда как помыслы человека западной культуры в основе своей экстравертны, демонстративны, нарочиты, вариабельны. Если для адепта какой-либо из восточных религий все устремления европейцев тщетны, иллюзорны, беспомощны, то у человека западной культуры духовные устремления буддиста или кришнаита зачастую вызывают недоумение или насмешку по причине кажущейся ничтожности их помыслов или неприложимости таких идей к физической жизни.

Согласно восточной философии, если человек остается в плену низших эмоций, страстей и прочих ценностей физической жизни, то они мучительно возрастают после освобождения от грубой телесной оболочки, когда удовлетворение низменных вожделений по понятным причинам оказывается невозможным. Неразвитый дух, имея желания, но не имея возможностей, переживает поистине танталовы муки, но находит частичное удовлетворение при медиумическом вызывании или в так называемой одержимости...

73

А. Д. ВЯТКИН

** *

Вкачестве аргумента против идеи кармы приводилась и следующая мысль: если полагать, что в результате реинкарнации появляется совершенно другая личность, которая оказывается в полном неведении относительно каких-либо прегрешений в «прошлой жизни», то почему она должна страдать за своего «духовного предшественника»? По мнению христианских теологов, страдания невинного, страдания за другого человека оказываются актом самой жестокой несправедливости, который всемилостивейший и всеблагой Бог не мог бы допустить в качестве основного закона. Однако в последних доводах усматривается определенный элемент лицемерия и нарочитого лукавства: в тех же крестовых походах сознательно уничтожались дети, старики лишь потому, что они не были христианами. Известно также, чем завершилась миссия Кортеса и его последователей для коренного населения Америки.

Существует и другой довод «в защиту» закона кармы. Так, например, практически во всех кодексах современных стран говорится, что незнание юридических законов не освобождает от ответственности за их неисполнение или нарушение. То же самое можно сказать

ио незнании естественных законов, которые продолжают действовать вне зависимости от нашей осведомленности или неосведомленности о них.

Буддисты и теософы утверждают, что такой вещи, как «несправедливость» или «наказание», вообще нет в природе, что это антропоцентричные понятия, выдумка праздных философов. Точнее, эти понятия существуют, но только применительно к нашему уровню реальности с четко выраженным принципом единства и борьбы противоположностей. Качества и предикаты на физическом уровне вообще имеют относительное значение, зависимое не столько от них самих, сколько от окружения, и поэтому то, что считается истинным и справедливым для одной системы или одних обстоятельств, оказывается ложным, несправедливым для других. Так, к примеру, несправедливыми в плане человеческой морали оказываются страдания младенца, генетически обусловленные алкоголизмом отца. Заметим также, что далеко не все вещи в нашей реальности поддаются этическим градациям. Моральны ли, например, законы Ньютона или таблица умножения? Даже любое из страданий, взятое само по себе, вырванное из контекста, из системы обстоятельств, оказывается лишенным морализаторской основы. Так, к примеру, нельзя назвать моральной или аморальной боль, в особенности ту, причиной

74