5 курс / Психиатрия и наркология для детей и взрослых (доп.) / Vyatkin_-_Ezotericheskaya_narkologia

ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ НАРКОЛОГИЯ

Любая попытка представить психическую энергию не в переносном, а в прямом значении чревата серьезными опасностями для причинной трактовки не только психики, но и мира в целом. Однако сплошь и рядом мышление вынуждено прибегать к метафорам. Кстати, и такие термины, как «энергия» и «сила», приобретшие ныне однозначность, свойственную физико-математическому знанию, заимствованы из запаса представлений, которые некогда являлись метафорами1.

Поскольку физическая энергия, с позиций эниологии, является эманацией космической, или психической, энергии, сама история утверждения в науке данного термина весьма поучительна для скептиков и невежд. Это одна из драматических страниц истории формирования современной системы знания. Несмотря на то что термин энергия ныне вошел во все учебники и за ним стоит представление об энергии как единственном атрибуте активности и способности совершать работу, наука пришла к этому болезненно и далеко не сразу.

Врач Роберт Майер во время пребывания в тропиках заметил изменение цвета венозной крови у своих пациентов и на основе этих наблюдений сделал вывод о связи между потреблением пищи и образованием тепла в организме. В 1841 году он послал издателю журнала «Annalen der Physik» статью «О количественном и качественном определении сил», но идеи, высказанные в ней, не соответствовали тогдашним научным представлениям, и статья была отвергнута. Майер считал, что движение, теплота, электричество есть качественно различные формы «сил» (так он называл энергию), превращающиеся друг в друга в эквивалентных соотношениях. Ученый пришел к выводу, что источником энергии и самой жизни на Земле является Солнце, причем первые аккумуляторы солнечной энергии — это растения, а в организмах животных происходит только превращение веществ и «сил», но не их создание. Это заявление шокировало научную общественность того времени. Такая реакция со стороны коллег, а также развернувшаяся позже травля ученого в связи с оспариванием приоритета в открытии закона сохранения и превращения энергии привели к тому, что весной 1850 года Майер сделал попытку покончить жизнь самоубийством.

Свою лепту в разгром идеи о флогистоне — этого, правда, несовершенного аналога теории психической энергии — внес, как известно, и великий русский ученый Михаил Ломоносов. Его непререкаемого авторитета оказалось достаточно, чтобы дальнейшие исследования

1 Ярошевский М. Г., История психологии. М.: Академия, 1997.

95

А. Д. ВЯТКИН

флогистона (или, как его тогда называли в России, «теплорода») были у нас прекращены. Несмотря на то что легендарные махатмы сто лет спустя сообщали, что они верят «во много раз осмеянный флогистон», эта фраза прошла незамеченной для ученого мира, впрочем, как и остальные их письма: ребенок был выплеснут вместе с водой, что случалось в истории науки неоднократно...

В начале ХХ века французский психоневролог П. Жане дал свое определение психической энергии, согласно которому каждый человек обладает психоэнергетическим ресурсом, постоянно пополняемым и расходуемым за счет взаимоотношений с другими людьми. П. Жане не знал, откуда берется эта энергия у людей, чем она измеряется и каков ее потенциал.

Подобные взгляды высказывали и другие исследователи, которые в своих интуитивных догадках пошли даже несколько дальше. З. Фрейд, к примеру, использовал понятие сексуальной энергии (либидо) и даже нашел ее основное «хранилище» — область крестца, что поразительным образом совпало с представлениями индийской философии о месте нахождения «змеиной силы» (кундалини). По мнению Фрейда и его последователей, психическая энергия является недифференцированной, хаотичной, стихийной сексуальной силой, которую человек может расходовать в самых различных актах, как в сексе, так и в физической работе или творческой деятельности. В его понимании сексуальная психическая энергия уподобляется потоку воды, и избыточное ее давление в одном месте ведет к тому, что находится отток в другом, и в совокупности это приводит к выравниванию напряжения. Против этой теории Фрейда возражал его лучший ученик К. Г. Юнг, который никак не мог согласиться с идеей учителя о том, что в основе творчества и духовности лежит ущемленная сексуальность.

Заслуживает внимания и концепция оргона, выдвинутая другим учеником Фрейда В. Райхом. Он пытался не только обосновать это понятие, но и практически накапливать с помощью специальных «генераторов» эту оргонную энергию, чтобы исцелять больных. В термине оргон (оргонная энергия) он соединил понятия организм и оргазм, полагая, что все мироздание, включая звезды и планеты, пронизано этой универсальной «силой». Оргон в представлении Райха не имеет массы, находится в постоянной активности и является основой всех процессов в природе, включая движение галактик, облаков и человеческую мысль.

Собственно психическая энергия считается ближайшей эманацией Абсолюта — эта идея прослеживается еще в Ведах. Обмен

96

ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ НАРКОЛОГИЯ

психической энергии наиболее заметен в тонких энергетических центрах человека (чакры, дянь-тань). Примечательно, что данная идея появилась спонтанно и совершенно автономно сразу в нескольких культурах — Индии, Китая, Южной Америки и Австралии. Но наибольшего развития и детализации она достигла в древневосточных (индийской и китайской) философии и медицине.

Каждый из упомянутых центров, располагаясь в эфирном теле, является средоточием энергии своего иерархического плана, отвечающего за те или иные формы активности человека и соответствующую связь с остальным миром. По сути, в своем прямом выражении чакральные энергии оказываются поуровневыми программами бытия, на которых сосредоточивается и которыми руководствуется человек в те или иные моменты своей жизни. К примеру, самый низший энергетический центр, находящийся в крестцово-подвздошной области, является аккумулятором наиболее грубой энергии — энергии инстинктов, тогда как наиболее высокий энергетический центр — «тысячелепестковый лотос», или аджна, — соединяет человека с космосом и является программой его духовного существования. Несмотря на то что энергетические центры подчиняются закону иерархии, согласно которому низшие центры дают энергетическую подпитку высшим, каждый из них выполняет и самостоятельные директивные функции, важные при земном существования человека.

Однако, рассуждая об энергетических центрах, следует помнить, что это не анатомо-физиологические образования, а целиком условные, во многом зависящие как от мыслей, чувств отдельного человека, так и от влияния традиций, менталитета и так называемого эгрегора

иколлективного бессознательного. Следует добавить, что физическая энергия в этом ряду активностей представляет собой самую низшую, иногда стихийную, демоническую, но от того не менее необходимую для проявленного мира самодвижущуюся способность.

Следует напомнить еще раз, что все разновидности энергии имеют общее космическое происхождение. Они сохраняют определенную гармонию на своем уровне или в своем ряду, но далеко не столь эквивалентны в своих иерархических переходах. Во всяком случае, закон сохранения и превращения энергии здесь имеет ограничения

ине может распространяться, как абсолютная истина, на все мироздание. Иначе говоря, если психическая энергия — это двигатель открытых систем с потенциально бесконечным числом видов связей, то физическая энергия определяет движение в закрытых системах с ограниченными связями. Другими словами, если психическая энергия

97

А. Д. ВЯТКИН

полиморфна, многообразна и может в равной степени исполнять роль бесструктурной энергии или структуированной информации, то физическая энергия слепа и не может управлять.

То, что у организма имеются внутренние побудительные силы, не сводимые к термодинамическим закономерностям, это факт. Но гораздо труднее описать психическую энергию с помощью таких четких характеристик, какие присущи, допустим, энергии физической. Кроме того, рассуждая о психической энергии, необходимо выделять

иее целевые, информативные признаки, радикально отличающие ее от энергии физической, которая представляет собой демоническую стихию, если ею не руководить. Психическая же энергия и ближайшие ее эманации, напротив, способны являть собой особые ценности, имеющие целевой, программный характер, а в высших своих проявлениях — вид космической этики и морали, зачастую несовместимый с грубым земным существованием. Космическая, или психическая, энергия уникальна в том плане, что она в зависимости от ситуаций способна играть как целевую (ценностную, информационную), так и количественную, энергетическую и значительно обесцененную роль. При этом следует всегда помнить, что физическая энергия не есть нечто самостоятельное, что она является только отдаленной эманацией той же космической энергии.

Древнеиндийские мудрецы, как известно, не различали в пране, или в психической энергии, программный и энергетический компоненты. Но даже в наши дни, несмотря на развитие и дифференциацию знания, обусловленные появлением таких дисциплин, как кибернетика, теория информации, теория катастроф, теория систем, синергетика, четкое различение в самодвижении неспецифических побудительных

испецифических целевых составляющих зачастую невозможно. Более того, неспецифические (энергетические) и специфические (ценностные) компоненты психической энергии и последующих ее вариаций не являются жестко зафиксированными в природе.

При этом понятно, что, рассуждая об активности биологических, психологических и социальных систем, мы можем называть это энергией только на основании самых общих аналогий с энергией физической и, разумеется, не можем измерять ее в киловатт-часах и лошадиных силах. В отношении живых, или самоорганизующихся, систем, к которым относятся системы не только биологической, но и психологической и социальной природы, следует говорить не столько об энергии, сколько об информации, которая содержится здесь в относительно свободной и активной форме. Подобные взгляды высказывал еще в

98

ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ НАРКОЛОГИЯ

70-е годы ХХ века отечественный ученый В. И. Кремянский, выдвигая свою идею «инфов» или «метасистемности информации».

Наличие особым образом организованных тонкоматериальных (информационных) «организмов», имеющих автономный характер существования на фоне физической материи, в последнее время отмечено в уфологии. Также оно имеет место в явлении полтергейста, биоэнергетическом целительстве и в народной магии в виде так называемой «порчи». Феномен «изгнания беса», в том числе беса пьянства, существует не только в народной магии, но и признается в христианстве. Чрезмерная аккумуляция в себе чистейшей психической энергии, являющейся энергией самого высокого плана, практикуемая в некоторых целительских методиках, не излечивает человека, не делает его очень умным или святым, если он грешит. Если порочная жизнь не изменена и помыслы остались грязными, то излишнее накопительство может даже навредить. В этих случаях наблюдается трансмутация праны, которая только усиливает низшие программы по причине их доминирования в душе и теле человека. Об этом говорила

иЕ. И. Рерих, предупреждая об опасности, которая грозит духовно незрелому человеку, без помощи учителя увлекшегося пранаямой и другими йогическими практиками. Практически то же самое отмечал

иизвестный исследователь в области эниологии А. Н. Меделяновский, по мысли которого неиспользованная психическая энергия становится «шлаковой», провоцируя хроническую болезнь...

Еще Е. П. Блаватская в одной из своих работ писала:

Накопленная энергия не может быть уничтожена, она должна быть переведена в другие формы или преобразована в другие виды движения; она может оставаться навеки бездействующей и все же продолжать существовать. Бесполезно пытаться заглушить страсть, которой мы не в силах управлять...1

1 Блаватская Е. П., Теософия и практический оккультизм. М: 1993. С. 62.

99

}

Коллективное биополе, или эгрегор

Эгрегор (от лат. grego — собирать в группу), или коллективное биополе, — тонкоматериальная конгрегация, «астральное существо», порожденное сообществом людей, объединенных одной мыслью или волей и представляющее дух данного сообщества; некое целое, обладающее эквивалентом или «призраком» души. Эгрегор отличается не только от окружения, но и от психического строя каждого входящего туда человека; он обладает относительной самостоятельностью, активностью, целями. Примеры эгрегоров могут быть самые разные: государство, производственный коллектив, компания собутыльников или наркоманов.

В эгрегоре человек не самостоятелен в своих мыслях, чувствах, действиях, суждениях. В психологии это явление называется групповым конформизмом. Известно, что поведение каждого человека зависит от того, в одиночестве, среди друзей или среди врагов он находится. Так, к примеру, самая нелепая мысль, дурацкая идея, первобытное желание, чуждые человеку по его собственной природе, могут оказаться неодолимыми для него внутри толпы. Большинство преступлений, совершаемых в период массовых беспорядков, логически невыводимы, непонятны и впоследствии вызывают искреннее раскаянье у каждого отдельного правонарушителя. Однако то же самое можно сказать и о проявлениях безотчетного героизма во время войн и революций. Здесь в критические моменты звучит так называемый зов эгрегора, которому трудно не подчиниться как в благородстве, так и в преступлении.

Поль Реньяр, французский социальный психолог, в конце XIX столетия описал явление, названное им умственной эпидемией. Суть его в том, что какое-нибудь чувство, идея или действие с молниеносной быстротой, подобно чуме или холере, распространяется и овладевает

100

ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ НАРКОЛОГИЯ

однородной толпой, пестрым сборищем или даже организованным коллективом. В современном обществе коллективные помешательства такого размаха не редкость — можно вспомнить телесеансы Кашпировского, массовый ажиотаж с приобретением акций «МММ», навязчивую, но нелепую моду или беснующихся болельщиков на футбольных или хоккейных матчах. Сюда же относятся многие обычаи, традиции и ритуалы, например, при коллективном употреблении алкоголя.

Психологию толпы на довольно высоком даже для наших дней уровне описал более ста лет назад другой французский ученый — Гюстав Лебон. Именно Лебон впервые ввел метафорическое понятие душа толпы, под которым он подразумевал самостоятельно существующий и спонтанно образующийся во всяком человеческом сборище комплекс эмоционально насыщенных целей и ценностей, которые практически не выражены или вообще отсутствуют у каждого отдельного его индивида. «Одухотворенная толпа, — писал Лебон, — представляет собой временный организм, образовавшийся из разнородных элементов, которые на одно мгновение объединились, подобно тому, как соединяются клетки, входящие в состав живого тела и образующие посредством этого соединения новое существо, обладающее свойствами, отличными от тех, которые присущи каждой клетке в отдельности».

Причину появления этих особенных черт толпы Лебон видел в механизме «заражения», то есть в самопроизвольном распространении эмоций и целей, чуждых большинству составляющих толпу индивидов. Это заражение происходит совершенно независимо от воли и желания людей. В толпе, как писал Лебон, воля отдельного отличающегося от нее лица подавляется, в результате образуется временный организм. Внутри него люди становятся похожи один на другого, как близнецы, а уровень их интеллекта, как правило, значительно снижается, и проявляются более грубые и примитивные, чем обычно, формы поведения.

В настоящее время толпы футбольных и хоккейных фанатов, сборища истеричных поклонников кино-, рок- и поп-звезд образуют конгломераты особого рода, являющие собой примеры низшего эгрегора.

Впрочем, эгрегоры толпы — это лишь одна из разновидностей эгрегоров. Существуют и другие — эгрегоры семьи, партии, группы собутыльников, религиозной общины, народа или этноса, всего человечества в целом, или ноосферы. Их различение бывает подчас весьма условным, а иногда и вовсе не осуществимым. Так, к примеру,

101

А. Д. ВЯТКИН

характерной чертой всех высших эгрегоров (например, государства, производственного коллектива) является их устойчивый, инертный характер, определяемый существующими внутри них непоколебимыми ценностями. Такие эгрегоры, как взвод солдат, музыкальный оркестр или спортивная команда, занимают промежуточное положение между высшими и низшими, демонстрируя в зависимости от ситуации черты тех и других.

Подчеркнем еще раз, что коллективное биополе, или эгрегор, никогда не сводится к совокупности биополей его составляющих, а представляет собой качественно иное, новое явление. В частности, в отличие от биополей отдельных лиц, эгрегор практически никогда не имеет столь же четких границ. Чаще всего конфигурация коллективного биополя оказывается за пределами наших пространственных представлений и в этом смысле бывает неопределимой. Эгрегоры партии, фирмы, религиозной общины — все они вполне реальны, но в то же время характеризуются весьма расплывчатым пространственным расположением, если вообще имеет смысл говорить о таковом. В отличие от низших эгрегоров (толпы, очереди, компании собутыльников), имеющих четкое расположение и контуры, а также в противовес биополям отдельных лиц, высшие эгрегоры способны существовать безотносительно каких-либо пространственных характеристик, либо представления о конфигурации и месте вообще оказываются для них лишенными смысла. Так, к примеру, разные эгрегоры могут занимать одно и то же пространство в одно и то же время, а один и тот же человек может входить в состав различных эгрегоров.

В большинстве случаев каждому эгрегору свойствен «инстинкт», или принцип, сохранения (Н. Ф. Овчинников) — стремление не только сохранять, но и активно утверждать свои собственные программы, качества, ценности вопреки возмущающим влияниям извне. В этом смысле каждый эгрегор, как система тонких связей, оправдывает себя уже фактом своего существования. Он не может принять на себя другие ориентиры и ценности в качестве ведущих, как бы ни были они хороши с некоторых третьих позиций, именно потому, что они замещают собой или разрушают прежние установки и прежние правила. Будучи наивысшей ценностью в плане самой себя, тонкая информационная структура каждого индивида в массе таковых внутри эгрегора трансформируется в энергию последнего. Цели и ценности большинства составляющих эгрегор биополей нивелируются до степени обезличенной энергии подобно тому, как отдельные векторы частиц в броуновском движении

102

ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ НАРКОЛОГИЯ

на макроуровне воспринимаются не как механическое движение,

акак тепло. Каждый тонкоматериальный элемент, как и элемент физический, продолжая быть самим собою, в то же время несет и «социальную» — надиндивидуальную нагрузку выразителя низших свойств целостного эгрегора.

Принимая на себя груз целого и роль отдельной ячейки, клеточки, гармонично входящая в эгрегор личность не воспринимает эту свою роль как избыточную тяжесть, а, напротив, считает ее своей. Крылатое выражение К. Маркса о том, что «жить в обществе и быть свободным от общества нельзя», в данном случае перекликается с идеей отечественного мистика Г. Гурджиева о «загипнотизированности человека обществом» или с вариантом этой формулировки Д. Бейнса о «загипнотизированности биокомпьютером рода или вида», а также с представлениями о «групповом сознании» и «коллективной мыслеформе» и, наконец, с идеей «общественной кармы» в понимании Б. Д. Дандарона...

Всякий эгрегор далеко не однороден по своему внутреннему составу. Так, к примеру, при его возникновении решающую роль играют своего рода активные или доминирующие центры, своеобразные «точки сборки» — инициаторы или вожди, которые, подобно крупинкам соли, брошенным в перенасыщенный раствор, вызывают стремительный рост кристалла.

Лебон пишет о «вожаках» толпы — различного рода трибунах, ораторах, бойко владеющих языком и приемами эмоциональноволевого воздействия на окружающих. К числу организаторов более высокого ранга в высшем эгрегоре относятся и так называемые пассионарии, как обозначил этих людей Л. Гумилев; они могут быть неискушенными в речах, внешне держаться в тени, но в то же время обладать имиджем или харизмой иного толка, выражая не поверхностные,

аглубинные интересы высшего эгрегора. Благодаря пассионарности, знаменующей собой конечное свойство и организационный эффект энергии живого вещества, происходит образование этноса, который является союзом народа, его предшествующей истории и географической среды его обитания. Такого рода яркие, неординарные личности, проявляющие себя преимущественно в кризисную, переломную эпоху, начинают своеобразно доминировать, утверждая и распространяя некие высшие истины, о которых они сами имеют подчас самое смутное представление...

Причину объединения прежде самостоятельных, разрозненных элементов в некое целое следует искать прежде всего в феномене

103

А. Д. ВЯТКИН

биополевого резонанса, индукции с образованием связи или раппорта будущего доминирующего центра со своим окружением.

В магии, спиритизме, трансперсональной психологии известен подобный и весьма наглядный механизм коллективного взаимовлияния, называемый магический круг или магическая цепь. Несколько участников становятся в круг, взявшись за руки, и, сосредоточившись, медитируют на какое-нибудь общее чувство или идею, в результате чего эта мысль или эмоция многократно умножается, приобретая особого рода самостоятельность, инерцию и устойчивость, а также в последующем даже независимость от своих создателей.

Современным этапом развития этого направления в науке является создание так называемого виртуального мозга как результата межиндивидуального взаимодействия. Суть этой методики заключается в образовании тонких, энергоинформационных связей (ЭИ-связей) на основании эффекта резонанса вступающих в контакт людей, в особенности когда они находятся в особых или измененных состояниях сознания и когда критическая функция мышления, интеллекта в значительной степени погашена или временно устранена. В результате коллективной медитации такого рода образуется тонкая динамическая структура, называемая виртуальным мозгом, отличающаяся от других структур своей независимостью и оригинальностью. Принципиально близкой к этому методу оказывается идея коллективного сознания (мыследеятельности), практически внедряемая в виде деятельностноимитационной кооперативной игры (Г. И. Швебс), а также методика мозгового штурма (А. Осборн), не без успеха применяемая в популярной телеигре «Что? Где? Когда?».

Пьянство и прием наркотиков также носят по преимуществу коллективный характер. Группа себе подобных имеет свой негласный «кодекс», правила поведения, нарушение которых означает изгнание из группы. В среде пьяниц такими правилами являются, к примеру, невозможность отказа от следующего «тоста», а также порицание человека, стремящегося налить себе больше или «опередить круг». В среде наркоманов правила иные. Коллективный прием наркотиков предполагает всеобщее благодушие и расслабленность. Человек, который «грузит» группу негативной информацией, рассказывая о каких-либо несчастьях, как правило, вызывает протест и в конечном итоге изгоняется...

104