5 курс / Психиатрия и наркология для детей и взрослых (доп.) / Vyatkin_-_Ezotericheskaya_narkologia

ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ НАРКОЛОГИЯ

которой стало неосторожное поведение самого человека. А что такое карма, как не наказание за глупость или неосторожность, исходящее от сил природы?

Кармическое наказание лишь потому имеет условный, относительный характер, что человек одинаковой болью может расплачиваться за нарушение физических или одних только нравственных законов. Тем не менее, с чисто земной точки зрения, негативная карма воспринимается иногда как несправедливое и незаслуженное наказание. Таковою карма выглядит не только для невежественного или порочного человека, который не видит своей постылости, но и для обыкновенных людей, как будто бы не имеющих очевидных недостатков. Получая неожиданные удары от судьбы, человек может вопрошать: «За что, Господи, ведь я не грешил?!» Но даже посвященному не дано досконально знать, «чем виноват» его дух и что он делал в своих прошлых воплощениях. Даже так называемое «знание» собственных грехов или своей негативной кармы — далеко не всезнание, а только лишь отношение одного условного знания к другому, не менее условному. Так называемое «истинное знание» для земного человека всегда остается кантовской «вещью в себе», а поэтому не может даже упоминаться без кавычек. Каждый человек в состоянии постичь только некоторые стороны основополагающих причин. Придавая этим чертам или оттенкам статус исключительности, фундаментальности, человек опускает иные подробности, которые в другое время и при другом раскладе оказываются основными. Это касается не только знания числа причин, которое поистине бесконечно, а поэтому и недостижимо, но и их именования и качества, которое только при данных условиях может считаться окончательным и завершенным...

Человек не может избавиться от пут причинности, пут собственной кармы, поскольку это непосредственно связано с его физическим существованием. Говоря иначе, человек, лишенный причинности, есть человек, избавленный от самого себя, своей личности, своей истории и собственного тела...

Кроме того, совершенствуясь в одном направлении, человек неизбежно совершает промахи в другом. Так, например, невозможно быть одновременно живым и бесконечно любить все человечество, страдать от невозможности изменить ситуацию в требуемом духовностью направлении и в то же время подчиняться требованиям физической жизни. Компромисс находится, но далеко не всегда. Иногда приходится говорить о безысходности положения, поскольку на

75

А. Д. ВЯТКИН

данном витке собственного бытия человек чувствует, что он никогда не выпутается из трагических хитросплетений: нравственности невозможно достигнуть единовременно, стремглав и тем более безнравственным путем. Всякое насилие недопустимо — никакие волевые, авторитарные наложения самых идеальных, безупречных правил на неразвитое человечество со стороны какого-либо святого или даже Высших Сил не может принести пользу. Роль морального регулятора с обратной связью выполняет не Бог, не махатма и не какой-нибудь архангел, а естественный закон кармы. Поэтому карма действует особенно тяжело на духовно неразвитого человека, он страдает вдвойне: от своего неведения и от наказания, которое, как он считает, получено им напрасно, зря. Если же карма заставляет испытывать боль, но человек относится к ней стоически и философски, понимая, что над ним совершается суд высшей справедливости, то он гораздо легче переносит все муки.

* * *

Негативная карма, однако, не фатальна, и наличие ее не означает, что человек обязан терпеливо и совершенно пассивно ждать, когда все до единого удары судьбы обрушатся на его бедную голову, и лишь после этого предпринимать какие-либо защитные действия. Созерцательное ожидание разрешения своей судьбы, боязнь ослушаться всемогущего Бога и тем самым изменить предначертанное можно назвать своеобразным «комплексом неполноценности» перед величием Высших Сил. Он, как и любой психоневрологический комплекс, является патологическим синдромом, парализующим ум, волю, активность. Именно поэтому важно понять, что преодоление кармической зависимости самим человеком возможно, и хотя представляет собой труд, подчас тяжелый физически и морально, каждый обязан выполнить его самостоятельно во имя своей эволюции.

В прежние времена люди самоизолировались от противоречивого и греховного мира в монастырях, лесах, пустынях и пещерах. Тем самым они устраняли нежелательные социальные контакты, вводящие их в искушение и влекущие к наращиванию кармы. Праведность для буддийского монаха связывалась прежде всего с его недеянием — безрадостным, эмоционально выхолощенным, автоматическим следованием жизненным стереотипам без попыток их изменения и без привязанности к ним. Всякое активное поведение, нарушение рутины, творчество — это, с точки зрения буддийского монаха, оковы, и, как написано в дореволюционной «Истории религий», «чем больше

76

ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ НАРКОЛОГИЯ

он будет бездеятелен и даже похож на труп, тем он становится выше

ипросветленней». Образцом духовной жизни для адепта индийских верований является чисто вегетативное, растительное существование, поскольку растения, в отличие от животных и человека, никого не убивают и не ведут хищнического образа жизни.

Тем не менее, одним только отказом от удовлетворения элементарных человеческих потребностей и уподоблением себя дереву или овощам невозможно освободиться от старой кармы. К такому выводу пришел сам Гаутама Будда, который, голодая, едва не уморил себя до смерти, но так и не получил желаемого просветления. Жизнь монаха и аскета отличается от жизни простого мирянина максимально возможным недеянием, однако жизнь на Земле полностью прекратилась бы, если бы все человечество ушло в монахи. В настоящее время большинство сторонников эзотерического знания считают, что для достижения гармонии с космосом мало, точнее, вообще не нужно быть отшельником, есть одну траву и допускать, чтобы тобой помыкали все кому не лень; не стоит также, живя своей обычной жизнью, быть ленивым и равнодушным. Бывают случаи, когда недеяние увеличивает личную карму, например, если человек может помочь гибнущему, но не помогает. Негативная карма изживается не столько путем самоизоляции или мазохического поведения, сколько активным преодолением гнусностей нашей жизни. Аскетизм противоестествен, поскольку он исключает человека из активной деятельности. Поэтому, даже с обычной точки зрения, он не приносит благости, а является проявлением извращенного эгоизма. Помогая другим, мы помогаем себе, поскольку, по закону кармической обратной связи, получаем в ответ то же самое. Тем не менее, некоторые люди со слабой совестью пытаются найти в законе кармы лазейку для оправдания своего равнодушия или скверного характера, заявляя: «Я здесь не при чем, такова моя карма».

Преодоление негативной кармы заключается и в активном сопротивлении злу. Но здесь следует помнить, что человек не должен всегда

иво всем брать на себя функции всеобщего закона причинности. Физическое уничтожение вреда, порочности допустимо, если нет иного выхода, поскольку зло можно изжить и с помощью зла. Но в этом случае надо быть предельно осторожным, потому что, уничтожив одну негативную карму, человек неизбежно наращивает ее в другом месте. Так, к примеру, некоторые алкоголики пытаются самостоятельно бороться со своей пагубной привычкой посредством наркотиков. Или, напротив, наркоманы, пытаясь преодолеть «ломку», накачивают себя

77

А. Д. ВЯТКИН

большими дозами алкоголя. В итоге, избавляясь от одной зависимости, они приобретают другую.

Как мы уже говорили, закон кармы в нашем проявленном мире выражается неоднозначно и противоречиво. Парадоксален и тот факт, что культивируемое невежество в виде отрицания закона кармы или глумления над ним в конечном итоге играет и позитивную роль: человек учится на своих ошибках. Но, с другой стороны, чрезмерная осторожность, страх проявить инициативу, сделать лишний шаг, чтобы не нарастить собственную карму, останавливает прогресс и приводит к духовному застою.

* * *

Очевидно, что в природе не бывает ненужных или случайных воплощений. Все души и все физические жизни оказываются связанными воедино причинной связью. Каждая душа, каждая жизнь занимает свое законное место в ячейке мироздания: будь то палач, его якобы невинная жертва или человек, мучающийся от неведения, — все они присутствуют среди нас в силу всеобщего закона причинности. Эта точка зрения отнюдь не оправдывает патологию или преступность, а просто констатирует факт наличия предопределенности как таковой, которая может по-разному оцениваться в разные времена и по отношению к различным системам. Роль всякого злодеяния противоречива. С одной стороны, преступник наносит заведомый вред, с другой — этот вред направлен исключительно на тех, кто сам запачкал руки в аналогичных преступлениях. Точно так же, к примеру, «порча», «сглаз» или иные проявления черной магии наиболее опасны только для порочных людей. В этом случае наиболее защищенными от магических ударов оказываются не ведьмы, чародеи и колдуны, а люди, кармически наиболее чистые и неотягощенные активно действующей информацией из своего прошлого, прошлого своего духа, — подвижники, святые, бодхисаттвы. Признавая тот факт, что кармическое преступление никогда не появляется «из ничего», а имеет предпосылки

впрошлом или в сегодняшнем окружении, мы можем говорить о своеобразной цепочке, или преемственности, своеобразной «эстафете» кармических влияний...

Наше тело, следовательно, изначально греховно, поскольку оно порождено законом кармы, причем грех, как минимум проявляющийся

ввиде любви к самому себе, есть инстинкт самосохранения. Но он же есть и неотъемлемое свойство всякого живого существа — свойство, которое, однако, может умножаться и умножаться, превращаясь

78

ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ НАРКОЛОГИЯ

в эгоизм и вседозволенность. Определить с полной уверенностью, где начинается одно и кончается другое, мы вряд ли сумеем. Поэтому как можно ожидать освобождения, чистоты воплощаемого духа, когда одна карма тянет за собой другую, и не видно тому конца?

Карма никогда не проявляется в чистом, рафинированном виде,

аимеет ту или иную степень распространения, резонируя со всей природой, которая, казалось бы, вовсе непричастна к нашим причудам. Иными словами, каждый человек соединяется не только физически и не только со своим непосредственным окружением, но и — ассоциативно — со всем миром. Он неизбежно передает, излучает, индуцирует в окружающий мир всю присущую ему активную информацию, которую приходится изживать также всем миром...

Влитературе, посвященной феномену реинкарнации, описываются поразительные случаи «припоминания» своих прошлых жизней. Тем не менее, эти факты было бы неверно расценивать именно как примеры реинкарнации, а не, допустим, спонтанного ясновидения или одержимости. Истинное воплощение, по индийским традициям, означает преемственность одних лишь духовных ориентаций, характера, склонности к моральным или аморальным действиям, но отнюдь не наследование интеллекта, профессиональных навыков или памяти о деталях прошлой жизни. Информация о подробностях прежних воплощений заблокирована для мозга, тем более что она уже не является собственностью личности, а принадлежит всему коллективному бессознательному, этносу или ноосфере. Именно поэтому вопрос об истинности или ложности этих «припоминаний» и в особенности категорические утверждения о том, что они «свои», стали с некоторых пор поводом для схоластических споров, подобно вопросу о первичности курицы или яйца. Такого рода информация имеет для физического мира столь же умозрительный характер, как и, например, сведения о том, что некоторые атомы вашего тела некогда принадлежали телу Наполеона или даже самого Иисуса Христа...

Механизм наложение одной личности на другую или временное замещение личности в одном и том же физическом теле отнюдь не требует взаимодействия живого человека с умершим. Он осуществляется, даже если личность, с которой вы вступаете в контакт, — ныне здравствующий человек, или если это вообще несуществующая, фантастическая личность. Такое бывает, например, в состоянии гипноза,

атакже в психотерапевтической практике ребефинга, или холотропного дыхания, когда человек получает доступ к коллективному бессознательному, отождествляясь не только с личностями из разных

79

А. Д. ВЯТКИН

исторических эпох, но и с животными, растениями или даже с органами и клетками собственного тела. Известны также «перевоплощения» во время спиритических сеансов, столь популярных в прошлом столетии, а ныне вышедших из моды.

В. Н. Богданович в своей книге «Чаша кармы» вполне резонно заявляет, что для поддержания своего имиджа некоторым целителям проще всего свести конфликт в семье, являющийся причиной психосоматической болезни пациента, к событиям, допустим, 228 года до н. э., когда в результате боевых действий Селевка II царь Ашрак бежал к Апасидиакам, — тем более что проверить факт «реинкарнации» одного из героев этой исторической драмы нам не представляется возможным. Примерно так и поступает целитель С. Н. Лазарев, отыскивая причину «плохой кармы» своего клиента, допустим, в неэтичных поступках его прабабушки. Все это, разумеется, впечатляет, принося и немалый психотерапевтический эффект, как бы перенося «моральную ответственность» за причину болезней и текущих неудач с пациента на его отдаленных пращуров...

Идея кармы в немалой степени сопоставима и с христианской концепцией греха или с представлением о наказании за грех. Но если от греха можно защититься, снять его епитимьей в виде молитв, поста или другими способами, вплоть до индульгенции, распространенной в средневековье, то нейтрализовать негативную карму можно только лишь противоположно направленным поступком, чувством или мыслью.

Физическая жизнь человека такова, что, даже будучи святым, он не может жить и минуты, не причиняя вреда каким-то тварям в своем окружении, которые в плане эволюции имеют равные с ним права на существование. Самый праведный образ жизни не дает ни льгот, ни наград, ни преимуществ. Все христианские святые, великие посвященные имели трудную судьбу, переболевали многочисленными болезнями и жили не дольше других.

Абсолютная праведность — это нонсенс. Самый прилежный ученик, двигающийся по пути развития своей духовности, не в состоянии полностью избавиться от эгоизма и субъективизма, обусловленного его физической природой. Это надо принимать как должное, не сокрушаться и не рвать волосы на себе, ибо идеал недостижим, но нашей вины тут нет. Процесс этот не так скор, как некоторым хотелось бы, и поэтому насильственное внедрение в себя элементов даже самой высокой духовности зачастую приводит только к противоположным результатам. Так, к примеру, не будет моральным и нравственным, если человек, являясь единственным кормильцем в семье, под

80

ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ НАРКОЛОГИЯ

влиянием внезапно нахлынувших мыслей о необходимости работы над своей духовностью вдруг уйдет в монастырь.

* * *

Физическая жизнь на Земле имеет самостоятельную ценность, пренебрегать которой мы не можем даже во имя высоких идей просветления. Как справедливо пишет современная немецкая исследовательница Пенни Мак-Линн, «эта земля не только долина плача, и мы инкарнированы не для того, чтобы страдать в течение всей жизни. Мы должны с помощью нашего тела воспринимать радость, чувствовать удовольствие, наслаждаться жизнью»1. Примерно о том же самом в одном из своих произведений говорит и Елена Рерих.

Если некоторые религиозные экстремисты демонстрировали пренебрежение к собственному телу, морили его голодом, занимались самобичеванием, ходили в холода без одежды, то джайнисты пытались абсолютизировать принцип непричинения вреда. Они привязывали к ногам колокольчики, чтобы не наступить на какую-нибудь тварь, завязывали нос и рот платком, чтобы не вдохнуть насекомое. Они предоставляли свое тело в распоряжение кровососущих насекомых: блох, комаров, вшей, москитов, терпеливо дожидались, пока какаянибудь козявка не насытится их кровью, и лишь после этого заявляли: «Лети с миром, брат».

Можно было бы подумать, что все святые и великие посвященные — из джайнистов, но это не так. Устранить свою оппозицию остальному миру даже для ортодоксальных джайнистов стало непосильной задачей. Их счастье, что они не знали о существовании вирусов и микробов. В противном случае одна мысль о том, что мириады невидимых глазом живых телец ежеминутно погибают в легких, кишечнике и крови, ввела бы их в неописуемую депрессию. Человек со своим физикалистским умом и ограниченным мышлением не способен постигнуть глубину и мудрость естественных законов, проявление которых может выглядеть не как сиюминутное благо, а как очевидный вред. Карма для человека — это чаще всего малорадостная информация, скрытый смысл которой не в садистском удовлетворении легендарных Архонтов, Липик или Владык кармы, а только лишь в оздоровительном и воспитательном значении для духа, который получает своего рода «иммунитет» или «закаливание» через претерпевание в физическом теле.

1 Мак-Линн Пенни, Твой ангел-хранитель. М.: Аквариум, 1996. С. 96.

81

А. Д. ВЯТКИН

Человек, как и любое другое существо, не может развиваться, не преодолевая трудностей. Каждая ступень эволюции, и физической, и духовной, достигается жертвой. Н. К. Рерих призывал благословлять трудности, поскольку благодаря им человек растет. Еще физиолог И. М. Сеченов полагал, что мысль является рефлексом с задержанным двигательным концом, возникая там, где прямое рефлекторное действие останавливается и человек бывает вынужден задуматься. Если движение осуществляется без помех, то причин для его изменения не возникает вовсе — вспомните первый закон Ньютона. Кстати, человек современного типа сформировался не в субтропических областях с мягким, «курортным» климатом, а в умеренных широтах, с четким чередованием сезонов, где требовалось защищать себя от голода и холода. С незапамятных времен известно, что тепличная среда изнеживает, снижает сопротивляемость организма и приводит к деградации, тогда как преодоление трудностей (до некоторых пор) закаливает, делая организм более жизнеспособным и стойким. Здесь срабатывает кармический закон обратной связи, который не обязательно осознается, поскольку является прежде всего «автоматическим» ответом природы на изменение равновесия, или баланса, сил.

Кармическая зависимость обычно не фатальна, а имеет более или менее вероятностный характер, оставляя возможность и для инициативы, активности, воли, которые могут быть направлены против личной или даже родовой кармы, полученной через индукцию и инкарнацию. В конечном счете, даже несмотря на плохое духовное и физическое наследство, человек своим собственным трудом создает для себя положительную или отрицательную карму, строит свою собственную судьбу. Иными словами, противопоставление предопределения, диктуемого кармой, и свободы воли — кажущееся. На самом деле эти явления дополняют друг друга. Предопределение действует там, где слаба воля и где карма чрезвычайно сильна, равна силе физического закона, противостоять которому человек не всегда может. Свободная воля, следовательно, не всегда свободна. В биографии любого человека имеются критические или узловые моменты, когда можно расшибиться в лепешку, но ни на йоту не изменить рок или судьбу.

* * *

Первой и наиболее мощной причиной кармы считается мысль. Мысль, говоря нашим языком, — это информация в активной форме, которая может быть облечена в слова, знаки, звуки, может быть привязанной к предметам и ассоциироваться практически с чем угодно.

82

ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ НАРКОЛОГИЯ

Но мысль может существовать и в свободной форме. Разумеется, в этом случае она не будет иметь физического воплощения, хотя «подвешенная» в многомерном пространстве мысль может соответствующим ей образом воздействовать на любого восприимчивого человека. «Слово — не воробей», — гласит русская пословица. Но столь же действенным оказывается и невысказанное слово. Именно поэтому нужно уметь усиливать собственный контроль над мыслями.

Это очень нелегкое дело, но без него невозможно двигаться дальше по пути эволюции, потому что эгоистические и враждебные мысли не только завладевают душой своего творца, но и являются основной причиной его негативной кармы. Человек должен думать лишь о том, о чем он действительно хочет думать, не допуская, как сказал Шри Ауробиндо Гхош, «чтобы мысли роились в голове, как мошки в знойный день». Всякую мысль, приходящую в голову без ведома внутреннего хозяина, надо удалять как заразу, как мусор, возвращая все свое внимание к первоначальному объекту размышления. В противном случае эта чуждая вам мысль завладеет всем вашим существом, порождая цепочку сопряженных с нею фантазий, грез, вплоть до болезненных проявлений в виде обманов восприятия, навязчивости, галлюцинаций и бреда.

Ответственность за силу и качество мысли целиком ложится на ее обладателя, поскольку даже невысказанная, но насыщенная сильными эмоциями мысль крайне опасна не только для ее создателя, но и для окружающих людей. Освобожденная мысль витает в астральной и ментальной плоскости, представляя угрозу остальным людям своим внезапным вторжением под маской их собственного творения. Закрепляясь в качестве стереотипа, мысль формирует характер человека и побуждает его к определенным действиям. Поэтому исключительной по значимости задачей человека является экология мышления: нельзя засорять злобными, эгоистичными мыслями тонкое пространство нашей планеты, ее ауру или ноосферу. Эта задача пока не по плечу ни ЮНЕСКО, ни ООН.

Второй причиной, порождающей карму, являются эмоции и чувства, которые соединяют человека с предметами его вожделений и устремляют его туда, где эти вожделения могут быть удовлетворены.

Третья причина кармы — поступки. Она традиционно считается слабее других, несмотря на то что в физическом мире наиболее действенными считаются именно поступки, а не мысли и эмоции. Человек вполне резонно приписывает негативные последствия своей жизни не дурным мотивам, чувствам или даже словам («слово

83

А. Д. ВЯТКИН

к делу не пришьешь»), а исключительно дурным поступкам. В европейской культуре считается, что только они ведут к немедленному достижению физического результата, и притом в максимально возможной степени.

Мысли и чувства влияют на план физической материи только опосредованно, через Тонкие миры, а поэтому последствия этих воздействий проявляются чаще всего не сразу, а через много лет или даже поколений, в следующей жизни.

Каждая из перечисленных причин действует в своем русле: мысли порождают мысли, страсти индуцируют вожделения, злонамеренные или альтруистические поступки порождают в ответ такое же поведение. Однако спецификация причин и даже их качество оказываются относительными.

* * *

Как мы уже отмечали, безнравственный человек не только страдает сам, но и вовлекает в порок, развращает все свое окружение, «заражая» своими эманациями не только социальную, но и природную среду. Это касается, к примеру, распространения алкоголизма и наркомании как социального явления.

К слову, природу невозможно обмануть или «взять ее милость» по-мичурински — силой. Любая накопившаяся кармическая энергия не может передаваться или подавляться без конца. Сколько бы человек ни защищался, прибегая к различного рода хитростям и тайнам, если он отягощен плохой кармой, и в особенности если он продолжает ее наращивать, прорыв этой демонической силы неизбежен.

Индийская философия вообще утверждает, что жизнь на Земле — это страдание. Но это не значит, что следует потакать дурным наклонностям и преступлениям, в особенности приводящим к человеческой смерти, и тем более оправдывать их. Здесь имеется в виду другое: в условиях нашей планеты невозможно создать идеальные условия, где не было бы болезней и смертей, размолвок и обид, мести и недоброжелательства. К подобным мыслям пришел, как известно, Гаутама Будда, которого очень тщательно оберегали от подобных негативных сторон обычной жизни.

Поэтому, следуя индийской философии, принято считать, что страдает и человек, приговоренный к пожизненному заключению, и богач, «приговоренный» к роскоши. Однако безразличие высших миров к земным сокровищам кажущееся. Страдание, понимаемое как изменение, претерпевание или даже как «казенное» познание, присутствует

84