Периодизация

Индийский субконтинент с самых древних времен был населен многочисленными народами, имеющими свою собственную историю и культуру. Практически до XIX века Индия не была единой, а представляла собой множество царств и мелких государственных образований, которые время от времени входили в состав какой-либо империи. Центры политической и культурной активности все время смещались. Если мы посмотрим на политическую карту Индии, то увидим, что Индия делится на три части: Северная Индия простирается от Гималаев и примерно до реки Нармада, дальше начинается Декан, соприкасающийся с Южной Индией в районе реки Кришна, и, наконец, Южная Индия, естественной границей которой является океан. Южная Индия в основном населена дравидийскими народами, самыми крупными из которых являются тамилы и их соседи – телугу (Андхра Прадеш), каннада (Карнатака) и малаяли (Керала). Земли, расположенные на крайнем Юге Индийского субконтинента, носят древнее название «Тамилнаду» (Tamil̲nāṭu) или «Тамижахам» (Tamil̲akam), что означает «Страна тамилов» или «Страна тамильского языка». Северной границей тамильской земли издавна считались горы Венката, а южной – мыс Каньякумари – самая крайняя точка полуострова Индостан, омываемая водами Аравийского моря, Индийского океана и Бенгальского залива.

Историю Тамилнаду условно можно разделить на несколько периодов, имеющих свои особенности в развитии общества и многочисленных институтов, доминирующие династии, культурные и политические центры и т. д.

1 – Легендарный период связан с легендой о трех поэтических Академиях, которая возводит древнейшую историю тамилов к мифологии.

2 – Классический период характеризуется правлением трех исконно тамильских династий: Пандья, Чола и Чера; начинается примерно с первых

веков до нашей эры и заканчивается в III–IV веках н. э. нашествием калабхров.

3 – Пандийско-паллавский период начинается примерно с V по VI веков н. э. и длится до середины IX века, когда на политической арене вновь появляется древняя династия Чола.

4 – Период «имперских» Чолов начинается с середины IX века созданием Чольской империи и заканчивается ее распадом в XIII веке.

5 – Период Виджаянагара начинается с первой половины XIV века, когда тамильские земли входят в состав новой империи, центром которой является город Виджаянагар, расположенный за пределами Тамилнаду, на территории современного штата Карнатака, и заканчивается, по сути, падением столицы во второй половине XVI века, что повлекло за собой последующий распад империи.

6 – Танджавурский период начинается с XVII века, когда княжество Танджавур стало независимым, находясь сначала под управлением наяков, а затем маратхских правителей, и продолжается до середины XIX века, то есть до аннексии Танджавура англичанами.

7 – Период борьбы за независимость Индии, который начинается с XIX века и длится до получения Индией независимости в 1947 году.

Далее начинается история независимой Республики Индия.

Легендарный период

Древняя история Тамилнаду весьма загадочна. Пытаясь хоть что-то узнать о древних тамилах, мы неизбежно сталкиваемся с легендой о трех поэтических Академиях – Сангах, которая сразу же уводит нас в мифологическое прошлое. Легенда рассказывает, как под покровительством царей древней династии Пандья некогда существовало три Санги. К первой Санге принадлежал великий мудрец Агаттиянар, или Агастья, Бог с развевающимися волосами и сжегший три града – Шива, тамильский бог гор, любви и юности Муруган, Мудинагараяр из Муриньджиюра, властелин богатств Кубера и поэты, общей численностью 4449, которые создали такие произведения как «Парипадаль», «Мудунарей», «Мудукуруху» и «Калариявирей». Эта Санга существовала 4440 лет при 89 царях, начиная с Кайсинаважуди и заканчивая Кадунгоном. Среди них семь Пандьев были поэтами и занимались исследованием тамильского языка в городе Мадурай. Книга, которой они руководствовались, называлась «Агаттиям». Затем Мадурай поглотило море.

Во второй Санге было 3700 поэтов, в том числе и Агаттиянар, Толькаппиянар, Карунгожи Моси из Ирундеиюра, Каппиян из Веллура, Сирупандаранган, Тиреиян Маран, Туварей Коман, Кирандей. Они создали «Кали», «Куруху», «Вендали», «Вияжамалей ахаваль» и другие произведения. Руководствовались они такими книгами как «Агаттиям», «Толькаппиям», «Мапуранам», «Исеинунуккам» и «Пудапуранам». Санга существовала 3700 лет при 59 царях, начиная с Вендер Чежияна и заканчивая Мудаттиру Мараном. Пятеро из царствующих Пандьев сами были поэтами и занимались исследованием тамильского языка в городе Кападапураме. Затем пандийская страна в очередной раз была поглощена морем.

В состав третьей Санги вошли 449 поэта, которые, как и их предшественники, не только слагали стихи, но и исследовали тамильский язык. Среди них были Сирумедавияр, Сендамбуданар, Аривудеияранар,

Перунгундрур Кижар, Иландиру Маран, учителя Налландуванар и Маруданила Наганар из Мадурай, а также Наккиранар. Ими созданы такие произведения как «Недунтохей нануру», «Курунтохей нануру», «Наттриней нануру», «Пуранануру», «Аингурунуру», «Падиттрыппатту», «Кали нуттраимбады», «Парипадаль ежубады», «Кутту», «Вари», Ситтрисей», «Перисей». Они руководствовались книгами «Агаттиям» и «Толькаппиям». Третья Санга продолжала свою работу 1850 лет при 49 царях, начиная с избежавшего потопа Мудаттиру Марана и заканчивая Уккираперуважуди. Трое из них сами были поэтами и традиционно занимались исследованием тамильского языка. Столицей в это время была Уттара Мадурай, то есть Северная, или Новая Мадурай (изложение легенды о санге см.: Дубянский, 1989: 48–49; Гуров, 1976; Hart, 1975: 9; Dikshitar, Ramachandra, 1936: 7–15).

Подробнее всего легенда изложена в двух источниках. Первым является комментарий Наккирара к трактату Иреиянара «Ахаппоруль» («О содержании поэзии ахам»), автором которого считается Шива, а имя Иреиянар является его эпитетом и означает «Повелитель богов». Второй источник – это комментарий Адиярккуналлара к поэме Иланго Адигаль «Шилаппадикарам» («Повесть о браслете»). Рассказ Адиярккуналлара более подробный и немного отличается от версии Наккирара. Адияккуналлар, например, называет имя царя, при котором случился потоп

–Ниландару Тирувиль, называет поглощенную морем Мадурай «Южной», подробно рассказывает о погибших странах, городах, горах и реках. Он пишет, что море поглотило пандийские земли протяженностью в 700 кавадам (около 7 тыс. км), расположенные между реками Южная Пали, Пахрули и Кумари. При этом также погибло семь стран Кокосовой пальмы

–изобильных, «словно облако, набухшее водой»; семь стран, подчиненных городу Мадурай; семь стран, лежащих в пределах Ближней пустыни, и семь стран Дальней пустыни; семь Горных стран; семь Восточных стран, где растет колючий кустарник, и семь стран Карликовой пальмиры. Все эти 49 стран, а также страна Горных хребтов вместе с Кумари, Коллам и прочими реками и городами, все земли вплоть до высоких гор к северу от Кумари оказались под водой.

Можно предположить, что оба комментатора пользовались одним и тем же источником, так как судя по упоминаниям о трех Сангах в различных произведениях, к середине I тыс. н. э. легенда была хорошо известна в образованных кругах Тамилнаду. О Санге как о древней литературной Академии говорят в своих произведениях некоторые тамильские поэты-

бхакты. Например, в VII веке Аппар, воспевая Шиву, упоминает Сангу, где Бог появился как поэт и как создатель прекрасных песен (Дубянский, 1989: 49).

В средневековых тамильских комментариях неоднократно встречаются ссылки на утерянные литературные и научные труды первой и второй Санги, которые хорошо были известны в древности, а также рассказы об исчезнувших реках, утонувших странах и городах. И все эти сведения в основном совпадают. Например, о реке Кумари и о земле, существовавшей когда-то на юге, упоминает автор самого раннего комментария к грамматике «Толькаппиям» Илампуранар, живший в IX–X веках. Об океане, поглотившем реки Пахрули и Кумари с окружающими горами, говорится в «Шилаппадикарам» (XI, 18–20). Река Пахрули упоминается в панегирической поэме Мангуди Маруданара «Мадурайкканьджи» («Мудрый совет [правителю] в Мадурае»), восхваляющей пандийского царя Недуньчежияна и его столицу Мадурай. В антологии «Калитохей» («Собрание стихов, написанных размером кали») рассказывается об одном из царей Пандья: когда его земли поглотило море, он не пал духом, а отправился на запад, покорил чужую страну и создал новое царство.

Хотя тот «факт», что в первой Санге состояли Шива, Муруган и даже Кубера, помещает истоки тамильской культуры в область мифологии, тем не менее, среди упомянутых в легенде произведений есть и реально существующие, которые дошли до наших дней. Это грамматический трактат «Толькаппиям», сохранившийся во фрагментах «Агаттиям», а также некоторые стихотворения из сборника «Эттуттохей». Авторы этих стихотворений указаны в числе поэтов последней Санги. Кроме того, некоторые географические названия, упоминающиеся в легенде, также встречаются и в других источниках. Например, город Кападапурам, который во время второй Санги был столицей Пандьев, упоминается в «Рамаяне» («Кишкиндха», 47, 19), хотя он до сих пор так и не отождествлен с каким-либо реально существующим городом. Центр последней Санги Уттара Мадурай отождествляется с современным городом Мадурай, который долгое время был столицей Пандьев. Тамильская шайвапурана «Тирувилайядаль-пуранам», рассказывая о происхождении династии Пандья, говорит о первых царях, потерявших часть своих земель в результате бурь, наводнений и землетрясений и перенесших свою столицу с побережья Маналур («Песчаный град») вглубь страны, где и был основан город Мадурай (Гуров, 1976: 115).

Легенда сообщает, что первые две Санги находились не на территории современного Тамилнаду, а на Южном материке, который исчез в волнах океана. В работах по дравидологии этот затонувший материк получил название «погибшей Лемурии». Сторонники «лемурийской теории» полагают, что материк находился в Индийском океане и простирался от острова Мадагаскар на западе до Малайского Архипелага на востоке, соединяя Южную Индию с Африкой и Австралией (Aiyangar, 1914: 21). Однако большинство ученых сходятся во мнении, что с уверенностью можно говорить о существовании только последней, третьей Санги. Ее достоверность подтверждается данными древнетамильской эпиграфики – надписями брахми, относящимися к I–III векам н. э., и дошедшими до нас литературными произведениями.

По мнению некоторых индологов, предки тамилов могли быть творцами Индской цивилизации. «Однако, – как справедливо отмечает Л. Б. Алаев, – при таком понимании необходимо предположить, что наследники Индской цивилизации, двигаясь в Южную Индию, претерпели значительную варваризацию. Они при этом должны были потерять государственность, городскую культуру, письменность, забыть навыки плавки металлов и начать культурное развитие заново» (Алаев, 2003: 48). Несмотря на существование многочисленных гипотез, вопрос об этнической и языковой принадлежности жителей Индской цивилизации и связи этой цивилизации с дравидами на сегодняшний день остается открытым.