- •2) Предмет философии. Круг проблем философии. Функции философии.
- •3) Основной вопрос философии и 2 его стороны
- •4) Натурфилософия милетской школы античности
- •5) Две линии в Античной философии: Демокрит и Платон
- •6) Сократ: философский метод, проблема человека.
- •7) Философия Аристотеля
- •8) Поздняя античность: эпикурейцы, стоики, скептики
- •9)Философия средневековья: характерные черты, периоды. Спор об универсалиях
- •10)Философия возрождения: черты, проблема творчества, натурфилософия.
- •12)Рационализм Нового времени: р Декарт, б Спиноза
- •13)И. Кант: два периода творчества: агностицизм, этика
- •14) Этика Канта
- •15) Философия Гегеля: диалектика, принцип триады, система и метод
- •16. Философия всеединства. Соловьев.
- •17. Природа человека и творчества в философии. Бердяева
- •21. Философия жизни: а.Шопенгауэр. Ф.Ницше, а. Бергсон
- •22. Психоанализ з.Фрейда. К.Юнг. Э.Фромм
- •Трёхкомпонентная структурная модель психики
- •23. Экзистенциализм (м.Хайдеггер,к Ясперс, ж.-п.Сартр, а.Камю)
- •28. Возникновение сознания и его социальная природа.
- •32) Законы диалектики
- •34) Чувственные познание, его формы и методы. Чувственные познание - опирается на образы, возникающие в сознании в результате деятельности пяти
- •35) Рациональное познание ,его формы и методы
- •36)Концепции истины .Виды истины. Критерий истина
- •1.Абсолютная истина -
- •37) Научное познание: принципы, структура уровни
- •38) Методология, научного познания. Эмпирический и Теоретический методы познания
- •39) Общество как предмет анализа. Основные сферы жизнедеятельности общества.
- •40)Общественное сознание и его формы.
- •41) Формы общественного сознания
- •42) Формационный и цивилизационный подход к развитию общества
- •42) Творчество как способ бытия человека
- •43) Проблемы бытия человека в глобальном информационном обществе.
- •44) Смысл жизни и предназначение человека.
9)Философия средневековья: характерные черты, периоды. Спор об универсалиях
Универсалии – наиболее общие понятия, противопоставляются единичным вещям.
Направление в схоластике, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия – реализм.
Направление в схоластике, утверждающее, что универсалии не существуют самостоятельно, называется номинализмом.
Спор между реалистами и номиналистами – это проблема универсалий. Характерной чертой средневековой философии является спор об универсалиях (общих понятиях, в котором сконцентрировались как онтологические проблемы (что есть реально сущее? Обладает ли общее признаками реального бытия или нет? Как соотносятся общее и единичное в мире?) Так и гносеологические проблемы (каким образом существует идеальное? Как возможно рационально понятийное познание? Как относятся мышление и действительность?).
В трактовке сущности общего, соотношении общего и единичного выделяются две крайние позиции: реализм и номинализм.
Реализм - философское направление, признающее существование общего, общих понятий (идей) вне вещей, до существования вещей в божественном разуме. Концепцию реализма в средневековой философии развили: Августин Аврелий, Ансельм Кентерберийский, Альберт Великий, Фома Аквинский. В отличие от крайнего реализма, утверждающего, что общее существует только вне вещей, Фома Аквинский обосновал позицию умеренного реализма, утверждающего троякое существование универсалий;
до вещей в божественном разуме, идеи как вечные прообразы вещей;
в вещах, как и сущности, субстанциональные формы;
после вещей, в человеческом разуме, как понятия, результат абстракции.
Номинализм (от лат. nomen - имя) - философское учение отрицающее онтологическое знание универсалий, утверждающее, что реально существуют только единичные вещи, а общее - это результат деятельности разума, который находит связи между вещами. Представители этого направления в средневековье: Росцелин, Иоанн Дунс Скотт, Уильям Оккам, Николай из Отрекура, Иоганн Буридан и др.
Крайности двух противоположных позиций снимаются в концептуализме Абеляра.
Концептуализм (от лат. conceptus - понятие) - философское учение, которое, не приписывая общим понятиям самостоятельной онтологической реальности, утверждает, что в единичных предметах существует нечто общее, на основании чего в познании возникает концепт - понятие, выраженное словом.
Спор об универсалиях выявил две позиции философов и на проблему творения мира. Реалисты считают, что разум - это главное и в акте творения (Бог творит мир благодаря идеям, образцам, которые изначально у него существуют), так и в акте познания. Номиналисты же утверждают, что главное в творении мира не разум, а воля (Бог творит мир в акте свободной воли). Основные черты средневековой философии: теоцентризм(это такое понимание мира, в котором историзм и причина всего сущего выступает Бог, он центр мироздания),креационизм(человечество, планета Земля, а также мир в целом, рассматриваются как непосредственно созданным Творцом или Богом), теодицея(это религиозно-философское учение, цель которой сводится к оправданию представлений о Боге как абсолютном добре, сняв с него ответственность за наличие зла в мире), эсхаталогия(это религиозное учение о конце истории и конечной судьбе мира), провиденциализм(так называется историко-философское направление, стремящееся объяснить исторические события с точки зрения непосредственного проявления в них провидения), вера выше разума(основной принцип заключается в том, что запрещено идти в соответствии со знанием, с разумом). Схоластика-тип религиозной философии стремящейся дать рациональное теоретическое обоснование религиозному мировоззрению путем применения логических методов доказательства. -Теоцентризм – бог основа всего сущего
-связь с монотеизмом и священным писанием
-идеализм
-креационизм – бог создал мир из ничего благодаря своему всемогуществу
-провиденциализм – все поп божьей воле
-Экзегетика – искусство толкования религиозных текстов
В средневековой философии выделяют два основных этапа становления и развития: патристику и схоластику.
Патристика – учение отцов церкви
“Познай бога и собственную душу: душу через бога и бога через душу" Патристика – это система философских и теоретических воззрений мыслителей религии, «отцов» церкви. В переводе с латинского языка, «pater» – «отец». Это направление христианской философии, основной целью которого является утверждение, обоснование и подтверждение силы веры. Период патристики разделяется на два основных направления: греческое и римское. У каждого из них есть свои черты и время развития. Наиболее характерным для патристики является разработка догматики христианства и философии, на развитие которой влияли идеи Платона. Средневековая патристика освещает такие проблемы: отношение разума и веры, сущность Бога, свобода человека и т.д. В Средневековье начинают создавать разнообразные школы и университеты. Последние имели четыре факультета: философский, теологический, медицинский и юридический. Главную роль в их формировании играли представители богословия..еловек. Смысл человеческого бытия состоит не в познании и преобразовании природы и общества, а в соединении с Богом т т.н. “божьем царстве”. Все стороны жизнедеятельности человека при таком подходе рассматриваются через призму религиозных ценностей, как факторы, благоприятствующие или препятствующие “спасению”. В результате, жизнь человека получает как бы два измерения: первое - отношение человека к Б; второе - отношение Ч к природе и другим людям. Нельзя утверждать, что социальная активность человека, его познание и преобразование мира теряют в полной мере для религиозных мыслителей смысл. Но главное, определяющее в них отводится первому отношению, поскольку именно в нем раскрывается смысл человеческой жизни, приобретается все доброе и нравственное. Второе отношение приобретает значение для человека т.к. способствует формированию его духовного мира, выступает в качестве средства духовного восхождения к Б. Человек в отличие от Б конечен и греховен.
Схоластика – обоснование религиозных догматов логическим путем
-главная проблема отношения общего к единичному Средневековая философия вошла в историю мысли под именем схоластики, которое уже с давних пор употребляется в нарицательном смысле как символ оторванного от реальности, пустого словопрения. И для этого, несомненно, имеются основания.
Главная отличительная особенность схоластики состоит в том, что она сознательно рассматривает себя как науку, поставленную на службу теологии, как «служанку теологии».
V-XV вв. принято считать периодом Средневековой схоластики. Господствующей религией этой эпохи стало христианство. Духовенство играло значительную роль в обществе. Монастыри были крепостями, центрами земледелия и одновременно очагами просвещения и культуры. Медленные темпы развития феодального общества способствовали возникновению неправильного представления о нем как периоде застоя и даже регресса по сравнению с уровнем рабовладельческого античного общества. На самом деле, научные и философские знания были в значительной части сохранены и продолжали свое развитие.
Само слово происходит от (schola) -- школа, пришедшего в латинский язык из греческого, и не случайно появление схоластики связано с развитием городов и разнообразных школ от монастырских и епископальных до всевозможных светских, юридических, медицинских, математических (Шартрская школа). Появились педагоги, врачи, юристы, одним словом, интеллектуалы. Геометрию и диалектику стали использовать для постижения Бога посредством внутреннего опыта. Сначала читался текст святоотеческих авторитетов или само Священное писание, (lectio), чтение сопровождалось экзегезой, толкованием и буквальным, и смысловым, где выявлялись все «за» и «против» (pro и contra), «sic et non» (да и нет). Так начинался диспут, в котором оттачивались логические приемы, совершенствовалось владение словом, которому придавалось огромное значение, выяснялась природа речи. Средневековые схоластики были убеждены в том, что можно достичь рационального знания о сущем, прежде всего о начале сущего бога и доказать его существование с помощью логических приемов
Схоластика стремится ответить на центральный вопрос философской мысли всего Средневековья - соотношение истин веры и разума. Осмысление этой проблемы привело к формированию 3-х позиций в оценке статуса и роли философии.
Во-первых, в ранней христианской патристике декларировалась абсолютная несовместимость религиозной веры с идеями человеческого разума («верую, ибо абсурдно» - Тертуллиан). Следствием такого подхода было открытое неприятие философии ранней средневековой культурой.
Во-вторых, в период развития схоластики предпринимаются попытки гармонично совместить религию и философию, подчинив последнюю авторитету Священного писания («верую, дабы понимать» - Ансельм Кантерберийский, Иоанн Скот Эриугена).
В-третьих, в поздней средневековой схоластике проявилось стремление представить философию как независимую от религии область человеческого познания. Философия призвана обосновывать религиозные догматы, переводить их на понятийный язык, подвергать логическому анализу («понимаю, дабы верить» - Пьер Абеляр).
Иными словами, схоластика представляет собой такой тип философствования, при котором средствами разума средневековые мыслители стремятся обосновать принятые на веру идеи, формулировки, постулаты.