17. Природа человека и творчества в философии. Бердяева

Проблема  природы творчества становится наиболее  актуальной, интересной  и  фундаментальной в философской и научной мысли 20-го века. На процесс становления  проблематики творчества в  20-м веке повлияли  две концепции, с нашей  точки  зрения, фундаментально  и  радикально  значимые по своему замыслу и масштабу. Это  концепции  А. Бергсона  и  Н. Бердяева, благодаря  которым, можно  сказать, стала  актуальной  проблема «творчество природы»  и  «творчество человека». За  20-е столетие  учёные  и  философы, как зарубежные, так  и  отечественные, указывая на сходство основных процессов эволюции и творчества, заметно  сократили  разрыв между  «творчеством  природы»  и «творчеством  человека» (У.Джеймс, А.Кестлер, К.Поппер, К.А.Тимирязев, Я.Пономарёв, П.В.Симонов). Однако  подобные аналоги  и сопоставления  человеческого творчества  и эволюции  природы всё же  не решают проблемы генезиса  творческой новизны  и ценности творчества. До сих пор открытой  и  актуальной  остаётся центральная проблема  субъекта творчества. Основная же  проблематика философии  Н.Бердяева  и   есть  проблема  творческой  личности,  как субъекта  творчества.  Творчество  (в   философии   Н.Бердяева)  прежде   всего «есть  всегда  прирост, прибавление, создание нового, не бывшего в мире». Первичная  постановка  проблемы творчества  в  философии Н.Бердяева – это проблема генезиса творческой новизны. Проблема творчества есть проблема о том, возможно ли новое, ещё не бывшее в  мире?  Постановка  проблемы  не  в  том,  что  есть  творчество,  а проблема  для  него  состоит  в  постановке  вопроса:  возможно  ли творчество, почему  и  как  возможно? Для чего предназначен субъект  творчества? И, чтобы приблизиться  к  тайне  творчества, необходимо распознать генезис новизны. Творчество в понимании Н.Бердяева  есть тайна, чудо, метафизическая сила  в человеке  и характеризуется мыслителем апофатически. Творчество –  это  не перегруппировка  и  не перераспределение материи, не  наложение  на неё  извечных идеальных форм, не отражение мира идей  или природного мира; это не просто деятельность человека  или процесс разных видов деятельности, а экзистенциальный акт человека, как акт субъекта, личности. Объяснить же творчество  как  акт свободы и бытия можно лишь из интерпретации личности как экзистенциального акта  и  из пони-мания термина «бытие» в философии Н.Бердяева. «Бытие», акт  бытия, по Н.Бердяеву, не есть бытие рационализированное объектно и вещно, не есть рациональная объективация (в отрицательном  пони-мании), но есть первичная  реальность, исходящая из глубин  экзистенции человека.   Личность характеризуется метафизически: она онтически  непостижима и одновременно открыта для познания и самопознания,  от-крыта в общении с другим «я»  как  «ты». Личность, по Н.Бердяеву, есть  неизменное  в  изменении, единство  в  многообразии. Человек есть личность  не по природе, а  по духу, дух же  есть свобода. Личность  есть становление будущего, есть  самобытные, оригинальные творческие   акты,  что  и  составляет  её   неповторимую   ценность. Н.Бердяев характеризует личность  как  активность, сопротивление, победа над тяжестью мира, торжество свободы. Творчество  как акт свободы  и  бытия  есть  своего рода  мистификация непостижимого (непостижимой  свободы, непостижимого  бытия человека), но мистификация  как раз  имеет  положительное  значение. В  творческом акте непостижимое (реальность) открывает себя человеку и есть возможность постижения предельного в человеке. Поэтому творческий  акт имеет личностный  и онтический характер. Творческая  личность  есть  акт  онтический  по преимуществу, который  имеет  несколько  слоёв   в  экзистенциальном  измерении. Таким образом, творчество  в философии  Н.Бердяева  нужно  пони-мать как  акт свободы и бытия, который имеет как экзистенциально личностное, социальное, так и космическое значение. Экспликацию творчества  как  акта бытия  можно  представить  в порядке трёх измерений: 1) как акт из чего-то (сверхбытие или ничто, духовная первореальность и свобода); 2) как  акт  кого-то (человек  как дух, личность  и  экзистенциальный субъект творчества); 3) как  акт  для чего-то (воплощение  и объективация, направленные человеком  на  преображение мира, реализацию  и  осуществление ценностей). Творчество  человека, по  Н.Бердяеву,  имеет  сложный  состав  и предполагает  три  элемента: 1) элемент  свободы, как  возможность творчества  нового и  не бывшего; 2) элемент дара свыше, благодатного  дара  (вдохновение, воображение), связанного  с  назначением человека; 3) элемент сотворённого бытия мира, в  котором  и совершается творческий акт. Данные три элемента  и  предполагают  возможность творчества человека. Творчество в мире потому только  и возможно, что мир сотворён, что  есть  Бог-Творец, который  сотворил  и  человека-творца  по своему образу и подобию и  наделил его благодатными дарами, а также первичной свободой. Генезис новизны можно объяснить как из первичной, бездонной свободы  человека, независящей от Бога, но к Богу направленной, так и из благодатного дара (как вдохновение и воображение). Таким  образом, возможность  творческой   новизны,  творчества человека предполагает: 1) сверхбытие или первореальность, с которой человек имеет онтическую связь, так как человек есть существо духовное; 2) первичную свободу человека, которая не есть «что-то» от «бытия-мира», а есть  ничто, небытие  в мире, означающее  динамичность  и прерывность мира; 3) наличие объективного, сотворённого мира, который  является ареной  и  материалом  человеческого творчества. 18. Русский космизм. Федоров, Циолковский.

Космизм – это религиозно-философское и научное течение. Оно связано с попытками распространения теории эволюции на весь космос. Различают 3 направления русского космизма: 1)Естественно-научное(Вернадский, Циолковский, Чижевский).

2)Религиозно-философское(Федоров, Соловьев).

3)Поэтически-художественное(Одоевский, Заболоцкий, Платонов). В русском космизме выделяются 2 тенденции: 1)Органическая. 2)Проективистская.

1) представлена Вернадским, она воплощена в теории биосферы и ноосферы.

2) представлена Федоровым и Циолковским, она представляет собой ответ человечества на вызов со стороны глобальных проблем: В перспективе человек должен оставить Землю и переместиться в космос.

Федоров. Религиозный философ, родоначальник русского космизма. Философская система Федорова была изложена под названием «Философия общего дела». Федоров занимался поиском глубинных причин зла и разработал проект его преодоления. Федоров характеризовал историческое прошлое общества как непрерывную цепь истребления одного народа другим, вытеснения младшим поколением старшего. Как совокупность отношений, проникнутых духом взаимной вражды, «неродственности». Причина этого – зависимость жизни человечества от природы, подчиненной законам конечности и смерти.

Циолковский. Это основоположник космонавтики, представитель русского космизма.Космическая философия Циолковского представляет собой синтез разнообразных систем западной и восточной мысли. Он считал, что Вселенная, космос – Божественное. Разрабатывая свою философию, он пытался решить такие философские проблемы, как: смысл космоса в целом, место человека в космосе, конечность и бесконечность человеческого существования и т.д. Исходный принцип его – это атомистический панпсихизм. Основой мира е него выступает вечные и неуничтожимые атомы. «Атомы-духи» бессмертны, они совершают кругооборот, путешествуя от одного организма к другому.

19. Концепция ноосферы. Н. Вернанского Основная ценность учения Вернадского о биосфере заключается в том, что он выявил геологическую роль живых организмов в развитии нашей планеты. Однако, с появлением человека, с развитием производства к человеку начинает переходить роль главного геологического фактора, т. е. человек стал способным изменить всю биосферу в соответствии со своими представлениями и потребностями. В связи с этим Вернадский предложил использовать понятие «ноосфера»:

Ноосфера (от греч. «noos» - разум, «sphaira» - шар, сфера) – сфера разума – это целостная планетарная оболочка Земли, населенная людьми и преобразованная ими в соответствии с законами сохранения и поддержания жизни для гармоничного сосуществования общества с окружающей средой. (по Вернадскому)

(Ноосфе́ра -сфера взаимодействия общества и природы, в границах которой разумная человеческая деятельность становится определяющим фактором развития (эта сфера обозначается также терминами «антропосфера», «социосфера», «биотехносфера»).)

Ноосфера — новая, высшая стадия эволюции биосферы, становление которой связано с развитием человеческого общества, оказывающего глубокое воздействие на природные процессы. Согласно Вернадскому, «в биосфере существует великая геологическая, быть может, космическая сила, планетное действие которой обычно не принимается во внимание в представлениях о космосе… Эта сила есть разум человека, устремленная и организованная воля его как существа общественного».

Возникновение и развитие ноосферы. В ноосферном учении Человек предстаёт укоренённым в Природу, а «искусственное» рассматривается как органическая часть и один из факторов (усиливающийся во времени) эволюции «естественного». Обобщая с позиции натуралиста человеческую историю, Вернадский делает вывод о том, что человечество в ходе своего развития превращается в новую мощную геологическую силу, своей мыслью и трудом преобразующую лик планеты. Соответственно, оно в целях своего сохранения должно будет взять на себя ответственность за развитие биосферы, превращающейся в ноосферу, а это потребует от него определённой социальной организации и новой, экологической и одновременно гуманистической этики.

Ноосферу можно охарактеризовать как единство «природы» и «культуры». Сам Вернадский говорил о ней то как о реальности будущего, то как о действительности наших дней, что неудивительно, поскольку он мыслил масштабами геологического времени. «Биосфера не раз переходила в новое эволюционное состояние… — отмечает В. И. Вернадский. — Это переживаем мы и сейчас, за последние 10—20 тысяч лет, когда человек, выработав в социальной среде научную мысль, создаёт в биосфере новую геологическую силу, в ней не бывалую. Биосфера перешла или, вернее, переходит в новое эволюционное состояние — в ноосферу — перерабатывается научной мыслью социального человека» («Научная мысль как планетное явление»). Таким образом, понятие «ноосфера» предстаёт в двух аспектах

1. ноосфера в стадии становления, развивающаяся стихийно с момента появления человека;

2. ноосфера развитая, сознательно формируемая совместными усилиями людей в интересах всестороннего развития всего человечества и каждого отдельного человек.

20. Философия прагматизма: Ч. Пирс, У. Джеймс.

Прагматизм – это определенное мировоззрение, суть которого заключается в том, чтобы оценивать вещи, идеи или поступки только с точки зрения их практичности и целесообразности.

Концепция прагматизма базируется на шести основных критериях:

* Принцип полезности;

* Вера в демократию;

* Взаимосвязь мысли и действия;

* Метафизика;

* Эпистемология;

* Аксиология. Это философское направление возникло в 70-х гг. XIX столетия в США и получило распространение в XX в., оказав сильное влияние на духовную жизнь общества. Основные идеи прагматизма были высказаны Ч. Пирсом, затем развиты Дж. Дьюи, У. Джемсом. Главный тезис прагматизма заключался в обвинении традиционной философии в отрыве от жизни, в абстрактности и созерцательности. Ч. Пирс выдвинул программу «реконструкции философии»; по его мнению, философия должна быть не размышлением о первых началах бытия и познания, а всеобщим методом разрешения тех проблем, которые встают перед людьми в различных жизненных ситуациях в этом непрерывно меняющемся мире. Прагматизм, следуя традициям эмпиризма, объявил всю реальность «опытом» человека. Однако этот «опыт» не сводился к чувственным ощущениям и восприятиям. Он понимался как то, что дано переживанием. Таким образом, объективная реальность была представлена прагматизмом как некая данность человеку в чувствах, действиях, замыслах и в конечном счете в его опыте. Согласно прагматизму опыт никогда не дан человеку изначально, априорно. Он не есть нечто определенное. Он может быть переживанием (Дьюи), потоком сознания (Джемс). Прагматизм, восприняв идеи дарвинизма, объявил человеческое сознание и мышление не более чем средством приспособления организма к окружающей среде с целью выживания и оптимизации действий. Задача мышления заключается не в познании окружающей действительности способом ее отражения, а в выборе средств, необходимых для достижения своих целей. Высшие абстракции, идеи, философские категории, теории есть лишь инструменты, средства и методы действия. Все их действие целиком сводится к решению жизненно важных практических задач. Согласно этому истина для прагматизма – это не более чем полезность. Такая трактовка истины ориентирует философию прагматизма на такие понятия, как целесообразность, эффективность, практичность. Именно они и являются основными категориями этого философского направления. С такой позиции относится прагматизм и к религии. Религиозная вера, как утверждали представители прагматизма, в той мере заслуживает оправдания, в какой она может быть полезна. И идея Бога может быть признана вполне приемлемой, если она служит удовлетворению каких-либо социальных или личных человеческих чувств и достижению некоторых полезных целей. В конце 1930-х гг. влияние прагматизма стало ослабевать, хотя он продолжал еще оказывать воздействие на решение методологических проблем, в частности в аналитической философии и логическом позитивизме. Во второй половине XX столетия влияние прагматизма усилилось, и он даже может претендовать на то, что является составной частью современного мировоззрения.