Обобщенная характеристика действия таблица 1.

Действие
Подсистемы	Преимущественные функции
Социальная	Интеграция
Культурная	Воспроизводство образца
Личностная	Целедостижение
Поведенческий организм	Адаптация

Общество (социальная система)

Подсистемы	Структурные компоненты	Аспекты процесса развития	Основная функция
Социетальное сообщество	Нормы	Включение	Интеграция
Воспроизводство образца	Ценности	Генерализация ценностей	Воспроизводство образца
Политика	Коллективы	Дифференциация	Целедостижение
Экономика	Роли	Повышение адаптивного потенциала	Адаптация

Таким образом, Парсонс трактует социальную систему как часть более общей системы действия, выполнявшую интегративную функцию.

Согласно ему, подсистема сохранения и воспроизводства образца преимущественно касается отношений общества с культурной системой и через нее с высшей реальностью; целедостиженческая, или политическая, подсистема – отношений с личностными системами индивидов; адаптивная, или экономическая, подсистема – отношений с поведенческим организмом и через него с материальным миром». Центральную роль играет интегративная социальная подсистема, обеспечивающая социальный порядок и тем самым решение поставленного Т. Гоббсом вопроса: как избежать «войны всех против всех». Т. Парсонсу также принадлежат исследования в области социальной стратификации, мотивации экономической деятельности, методологии и др.

2. Символический интеракционизм

Или теория взаимодействия рассматривает человеческое общество как постоянный диалог, осуществляемый с помощью символов. При этом важное значение, имеют не только реальные поступки, но и намерения социальных субъектов в ходе взаимодействия.

Предшественниками были американские социологи Ч.Х. Кули (1864-1929) и У. Томас (1863-1947).

- Основоположником символического интеракционизма считается американский ученый Джордж Герберт МИД (1863-1931). Свою теорию называл «социальным бихевиоризмом», т.е. ставил во главу угла анализ реакции человека на действие внешних стимулов, зависимости социального поведения от окружающей среды, которая трактует человека как пассивного объекта. Еще в данной теории рассматривается активный и разумный субъект, действия которого определяются не только внешними стимулами, но и его собственной духовной активностью.

При операционализации своей теории Мид ввел различие между знаками, жестами и значимыми символами.

Знаки – это природные или социальные явления, вызывающие инстинктивную реакцию (спрятаться от дождя, злой собаки или хулиганов). Знаки, выполняющие роль социальных регуляторов, становятся жестами (например, действия регулировщика на перекрестке). Обобщенные жесты, применимые для интерпретации широкого класса ситуаций и имеющие универсальный смысл, называются символами: «Значимыми символами называются знаки и символические жесты, вызывающие у другого индивида то же самое представление о присущих им значениях, что и первого, и поэтому вызывающие одинаковую реакцию».

Ввел понятие «принятие роли другого», благодаря которому становится возможной коммуникация. Субъекты взаимодействия «примеряют» на себя действия и потенциальные намерения других субъектов, опираясь на жесты и символы. Взаимная интерпретация ролей обеспечивает коммуникацию.

Развитие и популяризацию данной теории осуществил ученик Мида Герберт Блумер (1900-1987). Его развернутая характеристика социального мира: «Человеческие существа живут в мире значимых объектов, а не в среде, состоящей из символов и самоконституирующихся сущностей. Этот мир имеет социальное происхождение, ибо значения возникают в процессе социального взаимодействия. Так, различные группы вырабатывают различные миры, и эти миры меняются, если объекты их составляющие меняют свои значения….»

Таким образом, символический интеракционизм имеет дело не с объективным социальным миром, а с множеством субъективных социальных «миров», которые отдельные группы создают для себя с помощью символов в социальном взаимодействии.

3. Феноменологическая социология

Представителем явился австро-американский ученый А. Щюц (1899-1959). Его единственное прижизненное сочинение «Смысловое строение социального мира» (1932). Щюц критиковал М. Вебера за недостаточное философское обоснование социологической теории. Щюц поставил задачу обоснования, опираясь на философские труды Э. Гуссерля, который ввел понятие «жизненного мира», который в свою очередь является «пространственно-временным миром вещей, каким мы его воспринимаем до и вне всякой науки». Это философское понятие Щюц использует для обоснования смысла социального действия, который не был объяснен М. Вебером.

Поскольку каждому индивиду присущ свой жизненный мир, то феноменологическая социология естественным образом приходит к идее конструирования социальной реальности в соответствии с жизненными мирами.

Задача феноменологической социологии по Щюцу, состоит не в попытке объективного описания и объяснения социальной реальности, а в исследовании процесса конституирования мира мышлением и конструирования человеком своего собственного жизненного мира.