О
Экуменизм
днако религиозное мышление иногда
замещается вовсе не научным, а
иррациональным: вера в духов, привидения,
вампиров, суеверия, мистика, магия или
более "околонаучным" (вера в
пришельцев, "снежных человеков",
"психотэрапеутов", в этот "Кашпир
во время Чумака"). Более того, как с
позиций секуляризации объяснить наличие
девочек, танцующих грозный танец каких-то
восточно-нижегородских культов у ЦПКО
им.Горького в Казани, мальчиков, бритых
"под Котовского" и тянущих
"Харе-Кришна-Харе-Рама"? А почему
модернизация не ведет к секуляризации
в Израиле, Алжире, Ирландии, Латинской
Америке и нынешней России, не говоря уж
об иных бывших республиках СССР? Не
забудем также о "гражданской и
невидимой религии". С другой стороны,
навевает грустные мысли полное непонимание
этой же молодежью библейских сюжетов
на картинах старых мастеров. Вместе с
тем надо признать, что секуляризация
все же идет во всех развитых странах и
религия стала скорее делом личного
выбора.
В ответ на секуляризацию религиозные организации начали проявлять стремление к экуменизму (от греч. экумена, ойкумена – населенная человеком часть земли) – достижению более глубокого сотрудничества и взаимопонимания между различными конфессиями и вероучениями. Всемирный совет церквей, руководящий орган экуменического движения, созданный в 1948 г., объединяет около 300 церквей из почти 100 стран: протестантских, православных (русскую, грузинскую, армянскую) и иных. Заметна тенденция и к конвергенции протестантизма и католицизма, к объединению всех мировых религий. Кроме организованных форм экуменизма, наблюдается и аномическое, стихийное стремление рядовых верующих (например, в нашей республике) к сближению конфессий, что отражается в следующем:
а) в универсализации Бога (Аллаха) в сознании православных и мусульман, т.е. в стихийно сложившемся, но устойчивом представлении о единстве всех религий и существовании единого Бога, лишь называемого на разных языках по-разному (чему способствуют, например, заимствования исламом из христианства 15 из 25 мусульманских Посланников, начиная с Адама и Нуха-Ноя, а также Книг, ниспосланных им Аллахом: Торы Мусы-Моисея, Псалтыря Дауда-Давида, Евангелия Исы-Иисуса);
б) в полном отсутствии религиозного фанатизма и в слаборазвитости конфессиональной нетерпимости, несмотря на политику христианизации в период феодализма;
в) в диффузии обрядовости, взаимопроникновении ритуалов, когда мусульмане красят яйца на пасху, православные участвуют в исламских праздниках, а неверующие ходят в церковь.
В
НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ
ДВИЖЕНИЯ
Наряду с секуляризацией, идет и обратный процесс сакрализации сознания, возникновения новых религий и роста числа их приверженцев. Можно выделить три типа новых (нетрадиционных) вероучений:
1) религии восточного происхождения (Сознание Кришны, дзэн-буддизм, Церковь Муна, Аум Сенрике с ее массовыми психозами и убийствами), ориентированные на прямое единение человека и Бога;
2) харизматические религии (Церковь единения, Белое братство, Церковь Христа и иные) "неохристианского" толка, во многом сходные с восточными;
3) учения, связанные с развитием потенциальных возможностей человека, его духовным совершенствованием (пацифистское учение Шри Чинмоя, учение П.Иванова, учение Сильвы об "управлении разумом" и др.). Так, Порфирий Иванов преподает систему оздоровления человека, бродя полуголым зимой. Шри Чинмой содействовал окончанию холодной войны и иных войн как торжества мракобесия, невежества, страха, разрушения, алчности и самоубийства человечества, как отсутствия ума и доброты. Шри Чин-мой, посвятивший свою книгу М.С.Горбачеву с чувством благодарности за перестройку, посеявшую семена мира для совершенствования разума и жизни человека, говорит: "Нам нужны не святые небожители, а земные искатели истины, верящие в мир и стремящиеся жить в мире и покое" (P.32), "Человек, проповедующий войну, считает ниже своего достоинства наведаться в психиатрическую клинику, а ведь он – самый подходящий пациент" (P.40). Последователи Шри Чинмоя активно занимаются физическим, нравственным и умственным развитием, в противоположность церквям первых двух групп.
Очевидно, что первая и вторая группы в своем большинстве являются "мироотвергающими", они замыкаются в себе, рассматривая внешний мир как нечто угрожающее и призывая своих приверженцев отказываться от их прежней жизни. Многие из них обоснованно называют "тоталитарными сектами". Религии третьей группы являются "мироутверждающими", признающими этот мир, ориентируются на развитие скрытых возможностей человека и потому на индивидуализм.
Обычно эти деноминации и секты привлекают молодых образованных людей, чьи ориентации и цели еще не определились. Для них религии 1-й и 2-й группы – способ бегства от сложности жизни, особенно в нынешних условиях потери прежних идейных и социальных ориентиров и уверенности в завтрашнем дне, а деноминации 3-й группы, наоборот, – путь приспособления к жизни, т.к. почти все из религий этой группы не отвергают науку и прогресс.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ:
1. В чем разница между идеологией и религией по структуре и по функциям?
Л И Т Е Р А Т У Р А:
1. Аберкромби Н., Хилл С., Тернер Б. Социологический словарь. – Казань, 1998.
2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. – Mikkeli: St Michel Print. – 296 с.
3. Иоффе Я.А. Мы и планета: Цифры и факты. 7-е изд. - М.: Политиздат, 1988. - 256 с.
4. Каутский К. Происхождение христианства. – М.: Политиздат, 1990. – 463 с.
5. Книга рекордов Гиннесса 2001: Пер. с англ. – М.: ООО «Изд-во АСТ», 2001. – 288 с.
6. Коран / Пер.ак. И.Ю.Крачковского. - М.: Раритет, 1990. – 528 с.
7. Крейг У. Самое начало (происхождение времени и существование Бога). - М., 1990. - 73 с.
8. Мусульманину об исламе. Обряды и молитвы. Черкесск. 1992. - 64 с.
9. Смелзер Н. Социология. - М.: Феникс, 1994. - 688 с.
10. Этнологический словарь. Вып.1. Этнос. Нация. Общество. - М.: ВИТТАН, 1996. - 201 с.
11. Sri Chinmoy. War: Man's Abysmal Abyss-Plunge.-NY: Agni Press, 1992.- 54 p.