Лекция № 1— вариант для записи.

Отличие человека от окружающего его животного мира в том, что он сам для себя устраивает среду обитания, в то время как весь остальной животный мир принимает ее (окружающую среду) такой, какова она есть на самом деле в природе.

У животных - инстинкт, природная программа (например, пауки, пчёлы, муравьи, бобры и т.п.).

У человека - свободный вид активности, преодолевающий видовую - животную, инстинктивную - закреплённость. Человеку дано сознание, которым он приобретает способность создавать то, что не было закреплено в его видовой программе.

Создаваемая человеком среда обитания определяется как «культура».

Культуру часто определяют как «вторую природу». Демокрит еще в античности называл мир человеческого творчества «второй натурой».

Культура для человека является фундаментальным социальным и духовным основанием. Именно в «поле» культуры люди общаются между собой и понимают друг друга.

Первоначальное развитие человека - это культурное развитие подобно тому, как Азбука является основанием для грамотности, за которой следуют образованность, гражданственность, цивилизованность.

Дальнейшее развитие культурного человека неизбежно приводит его к философии.

Философия - это размышления о мире, окружающем человека и месте самого человека в этом мире, размышления о смысле жизни самого человека и о целях человечества.

Немецкий философ ХХ века Карл Ясперс выделил факторы, оказавшие влияние на превращение гоминида в человека [hominid— лат. промежуточное состояние между обезьяной (pitek—лат.) и человеком (homo- лат.)]:

1.Огонь н орудия. Живое существо, не имеющее ни того, ни другого, мы не считаем человеком.

2.Речь - способность выражать и передавать смысл предметного мира.

3.Формирование человек самим собой подавлением аутоагрессии посредством табу.

4.Образование групп и сообществ. Человеческое сообщество в отличие от животных групп постоянно и осознаваемо людьми (Ясперс К. Смысл и назначение истории. М. 1991.).

5. «Жизнемиф» - формирование жизни посредством образов, являющиеся носителями самосознания и осознания человеком своего бытия.

Катон Старший (I век до н. э. Древний Рим), написав книгу о сельскохозяйственных работах, назвал ее «Agricultura». Здесь латинский глагол «colo» (обрабатывать, возделывать) через отглагольное существительное «cultio» (обрабатывание, возделывание) преобразуется в понятие «сulturа» (возделывание, обработка, уход за чем-либо, воспитание, образование, развитие, поклонение, почитание, образ жизни - через cultus).

Марк Туллий Цицерон (I век до н.э.) переносит понятие «сulturа» на духовную, мыслительную деятельность человека - «сulturа animi».

Первое научное определение культуры дал английский антрополог и этнограф Эдвард Тайлор (Тейлор) (1832 - 1917): «С идеальной точки зрения на культуру можно смотреть как на общее усовершенствование человеческого рода путём высшей организации отдельного человека и целого общества с целью одновременного содействия развитию нравственной силы и счастья человека» .

При возникновении и развитии городов, городской культуры появилось собственно городское понятие «civilis» - городской, гражданский, государственный как фиксация социального развития.

Понятие «цивилизация» возникло во французском языке в середине XVIII века. Впервые его употребили Буланже и Поль Анри Гольбах (1723— 1789). Они называли цивилизацией общество, основанное на разуме и справедливости.

Иногда вместо «культуры» употребляют понятие «цивилизация». «Цивилизация» на русском языке обозначает «гражданственность».

Но в русском языке есть понятие «образованность» (ныне редко употребляемое).

«Цивилизация» - это внешний слой культуры. В это понятие входит то, что поддается быстрой пересадке – хозяйство, техника, наука.

«Образованность – это внутреннее, «духовное»содержание культуры – искусство, этика, религия. Эти области культуры не могут быть просто пересажены с одной почвы на другую, но только «привиты» и медленно выращиваемы.

Однако «цивилизация» и «образованность» тесно связаны. Образованность предполагает определенный уровень цивилизованности, развитие же цивилизации влечет за собой и развитие образованности.

Тем не менее, развитой цивилизации не всегда соответствует высокая образованность, а высокая образованность иногда имеет низкий уровень цивилизованности. Так развитие философии в Германии XVIII – XIX вв. происходило на фоне отсталости цивилизационных компонентов – экономики, техники, науки. А создание Америкой в XX веке атомной бомбы и использование ее в военных целях не говорит о высокой образованности американского общества.

Между образованностью и цивилизацией существует промежуточный слой – право как регулятор отношений между людьми, и государственность, призванная обеспечивать обязательность права и организующая деятельность общества.

[Все науки, преподаваемые на юридическом факультете, по их содержанию могут быть разделены на две категории, или, вернее, группы неравного объема. Первая группа, к которой относится бóльшая часть юридических наук, рассматривает и изучает нравственные основания, внутренние, духовные условия общества: отношения людей друг к другу, их взаимные права и обязанности, нарушение этих прав и неисполнение этих обязанностей; отношения отдельных лиц к обществу и государственному союзу, как своему, так и чужим, и т.п. – и обнимает собой дисциплины права государственного, гражданского и уголовного с их подразделениями. В состав второй, меньшей по объему, группы входят те науки, которые имеют своим предметом внешние, так сказать, физические условия государственной жизни. Это – науки административные в широком смысле слова, и между ними главное место должно отвести наукам хозяйственным, т.е. политической экономии, статистике и, наконец, науке государственного хозяйства, или, по установившейся терминологии, науке о финансах или финансовому праву.

Золотые страницы финансового права России. Т. 3.

И.И. Янжул Основные начала финансовой науки: Учение о государственных доходах. – М: «Статут», 2002. С. 34.

]

Таким образом, образованность, гражданственность, цивилизованность и составляют феномен культуры. Наличие этих компонентов и определяет отличие человека культурного от человека первобытного.

искусство

Образованность этика

религия

КУЛЬТУРА гражданственность право

государственность

Цивилизация хозяйство

техника

наука

В России с XX века образованность имеет тенденцию к деградации, что у А. Солженицына метко определяется как «образованщина». Ярким примером такого положения дел является большое количество плагиата в кандидатских и докторских диссертациях (особенно у высокопоставленных лиц).

«Умирающая культура всегда характеризуется грубостью отдельных людей. Дурными манерами. Отсутствием любви и участия к ближнему в житейских мелочах. Утратой вежливости, джентльменства. И это гораздо более важно, чем революции». «Этот симптом болезни особенно опасен именно потому, что индивидуум, у которого он проявляется, сам никогда не задумывается об этом, как о признаке плохого здоровья, - наоборот, для него это проявление здоровья и силы».(Р. Хайнлайн. Фрайди. М. 2005. С.280 – 281).