Тема 2. Онтология. Понятие бытия

Среди явлений мира выделяются два типа бытия – материальное и идеальное. Не следует смешивать философское понятие идеального с обыденным употреблением этого слова (наилучшее, соответствующее идеалу). В философии понятие идеального употребляется как синоним духовного, сознания, души, мысли, идеи.

Все многообразие философских систем, идей можно поделить на две большие группы в зависимости от представлений о первоосновах реальности. Материалисты считают первоосновой мира материю, а идеальные явления (сознание, разум) - порождением, свойством высокоразвитых форм материи. Идеалисты вводят в свои системы гипотезу о существовании надличностного духовного начала мира – Бога (мировой души, абсолютной идеи и т.п.). Признание Бога, творящего мир и поддерживающего его существование,

характерно для объективного идеализма.

Вфилософии принято выделять субъективный идеализм. Сторонники этой концепции считают мир порождением субъективного (человеческого) духа. Однако в этом случае речь идет не о создании реального бытия: человеческое сознание творит некий субъективный образ мира (по Канту – «вещь для нас»), отличный от реальности («вещь в себе»). Субъективный идеализм не имеет статуса онтологической концепции, поскольку имеет в виду лишь проблему доверия (недоверия) к вырабатываемым человеком образам реальности.

Всоветском марксизме различию материализма и идеализма придавалось гипертрофированное значение, усиливавшееся идеологическими представлениями о том, будто идеализм был прибежищем господствующего класса с целью обмана, духовного порабощения народа. Материализм же оценивали как идеологию прогрессивных общественных сил. В действительности совмещение философских различий с классовым делением общества является грубым упрощением реальных весьма противоречивых отношений в истории философии.

Контрольные вопросы и задания

1.Что изучает онтология?

2.Что такое субстанция?

3.Как связана онтология с проблематикой других разделов философии?

4.Что значат философские понятия «материя», «идеальное»?

5.В чем заключается основное различие между материализмом и идеализмом?

Тема 3. Материя и ее атрибуты

Цель изучения темы: сформировать представление об основных этапах развития концепций материи; о ее атрибутах.

Основные вопросы. Представление о материи философов античности, Нового времени. Системность материального мира. Тема пространства и времени в истории философии. Материя и движение. Многообразие видов движения и их классификация. Противоречивость движения.

9

Понятие материи является центральным в материалистической философской традиции. Отвлекаясь от многообразия различных трактовок этого понятия, выделим главные, эпохальные концепции.

Вантичности материю понимали как праматерию, первоматерию, первичный строительный материал, который посредством придания ему формы превращается в конкретные вещи. Утрачивая форму, вещи обращаются в бесформенную материю. В это время материю чаще всего отождествляли с конкретными «стихиями» (воздух, вода, земля, огонь). Но были и попытки представить материю в более абстрактном виде, не отождествляя ее ни с какими эмпирически воспринимаемыми стихиями (апейрон у Анаксимандра, атомы у Демокрита, Эпикура).

ВНовое время материалистическая философия нашла союзника в лице науки (физики, механики). Для философии и науки XVII-XVIII веков характерна физикализация понятия материи, ее отождествление с физической реальностью – веществом.

Параллельно с этим вызревало самостоятельное философское представление о материи как субстанциональной основе всей реальности. Материя как субстанция не имеет собственной формы в виде стихии, совокупности атомов, вещества, а может существовать лишь в многообразии своих модусов. Именно такое представление о материи характерно для современной философии.

Материя существует в многообразии модусов и обладает бесконечным многообразием свойств. Те из свойств, которые характерны лишь для некоторых материальных образований, называются акциденциями и изучаются в основном (но не в целом) частными науками. Свойства, имеющие всеобщий и необходимый характер, называются атрибутами материи и исследуются философией. К атрибутам материи традиционно относят системную организацию, упорядоченность, движение, пространство, время.

Хотя понятие системы начало входить в философский лексикон лишь с XVIII века (Кондильяк), а упрочило свои позиции в середине ХХ века, по сути дела, философы всегда утверждали системный характер материального мира. Так, античные философы представляли мир как целостный гармоничный Космос, части которого (микрокосмы) находятся во взаимодействии с целым.

С точки зрения современного подхода любые целостные образования (материальные и духовные) представляют собой структурированную взаимосвязь элементов. При этом каждый элемент сам является системно организованным образованием; а каждая система является элементом более широкой системы.

По вопросу о сущности пространства и времени, их отношений с материей, в истории философии и познания в целом сложились две концепции

–субстанциональная и атрибутивная (реляционная, релятивистская).

Представители субстанциональной концепции пространства и времени (Ньютон и его последователи) вводили понятия абсолютного пространства и абсолютного времени как пустых вместилищ материальных вещей и процессов

–чистая протяженность и чистая длительность.

10

Сторонники атрибутивной концепции (Фейербах, марксисты) утверждали неразрывную связь пространства и времени с материальными объектами. Это представление, возникшее как философское предположение, нашло подтверждение в теории относительности А. Эйнштейна, согласно которой пространственные и временные метрики материальных объектов зависят от движения и распределения тяготеющих масс.

Несмотря на существенные различия, атрибутивная и субстанциональная концепции пространства и времени сходны в одном – сторонники обеих концепций признают объективность пространства и времени. От изложенных воззрений на пространство и время отличаются взгляды И. Канта: поскольку понятия пространства и времени не могут быть получены из опыта, их следует рассматривать не как отражение объективно существующих явлений мира, а как принадлежащие сознанию априорные (доопытные) формы созерцания, способы структурирования опыта, потока впечатлений.

Несмотря на кажущуюся логичность позиции Канта, в ней содержится логическая ошибка: Кант доказывает то, что изначально принял в качестве неоспоримого факта. А именно: что в опыте мы воспринимаем вещи, но не пространство, не время. На самом деле мы воспринимаем вещи вместе с их пространственными (протяженность, размеры, формы, соотношение с другими вещами) и временными характеристиками (длительность, последовательность состояний).

Исторически меняющиеся представления о пространственно-временной структуре мира являются неотъемлемым элементом интегрированного обобщенного образа реальности – картины мира (КМ). В различные эпохи КМ формировалась под влиянием философских идей. В античную и средневековую КМ входили аристотелевские представления об ограниченности мира в пространстве и времени. Пространству приписывались свойства неоднородности (подлунный и надлунный миры различны) и неизотропностии (считалось, что есть выделенное направление пространства – к центру мира).

С точки зрения современной философии пространство однородно и изотропно, а время – однородно и неизотропно (поскольку процессы протекают от прошлого к будущему, невозможен обратный ход времени). Однако характеристики пространства и времени как однородных следует понимать с учетом релятивистских эффектов (влияние движущейся материи на пространственные и временные метрики).

В истории философии сложились две основные концепции движения – механистическая и диалектическая. Сторонники механистической концепции понимали движение узко – как перемещение в пространстве. Обыденный опыт свидетельствовал: не все тела перемещаются; для начала механического движения нужно внешнее воздействие. С философской точки зрения это означало, что движение не является атрибутом, а лишь акциденцией; материальные тела сами по себе пассивны (косны). Для объяснения движения и очевидной целесообразности мира философы прибегали к гипотезам о существовании господствующей над материей духовной силы, обеспечивающей материи активность, взаимодействие, связную целостность

11

(гилозоизм, теизм, пантеизм, панпсихизм). Сформулированный И. Ньютоном

(1643-1727) закон инерции позволил философам усмотреть в инерции внутреннюю активность материи, заключающуюся в сопротивлении внешнему воздействию.

Диалектическое понимание движения как изменения было сформулировано еще античными философами Гераклитом («все течет, всё изменяется») и Аристотелем (генезис, становление). Современная философия продолжила традицию античных диалектиков и преодолела многовековой предрассудок философии, заключающийся в различении материи (вещей) и процессов (того, что происходит с вещами). Любая вещь и есть процесс. Вещи лишь кажутся постоянными, неизменными вследствие не совсем адекватного их восприятия субъектами познания.

Многообразие процессов (видов движения) можно классифицировать по различным основаниям. Принято делить виды движения по направленности - на ненаправленные (модификации, хаотические изменения) и направленные (круговорот, регресс, прогресс). Строгой границы между этими типами движения нет.

Другой тип классификации – по материальному носителю движения – представлен концепцией Ф. Энгельса. Несмотря на некоторые недостатки этой концепции, ее несоответствие современным научным знаниям, она все же содержит рациональные философские идеи: благодаря ей четко формулируются представления о системной иерархии материального мира, об отношениях между базовыми и производными типами материальных систем (и, следовательно, присущими им типами процессов).

Для диалектических концепций характерно представление о противоречивости движения. В приложении к конкретным материальным объектам (процессам) эта противоречивость может приобретать самые разные формы. Но в самом общем виде противоречивость вещей выступает как наложение двух моментов – изменчивости и устойчивости, движения и покоя, бытия и небытия. Действительно, каждая вещь претерпевает постоянные изменения, сохраняет свою определенность и вместе с тем теряет её.

Контрольные вопросы и задания

1.В чем заключается специфика трактовки материи античными философами?

2.Как отразилось влияние науки на представлениях о материи в Новое время?

3.В чем суть представлений о материи как субстанции?

4.Какие свойства материальных объектов принято называть атрибутами?

5.В чем заключается системная организация материальных объектов?

6.В чем заключаются различия между субстанциональными и атрибутивными (реляционными) трактовками пространства и времени?

7.Охарактеризуйте основные различия между механистическими и диалектическими концепциями движения.

8.Как философы решали вопрос об источнике движения?

9.Подготовьте сообщение о классификации видов движения Ф. Энгельса. В чем заключаются достоинства и недостатки этой концепции?

12