Шнейдер Л.Б. - Семейная психология

ность к противоположному полу, что будет мешать ей реализовывать себя.

Социокультурная теория К. Хорни: Хорни не согла­ шалась почти ни с одним положением Фрейда в отноше­ нии женщин. Она возражала против главного основания аналитической концепции в различиях между полами, заключающегося в строении гениталий и выдвинула свою теорию, учитывающую другое важное биологическое отличие — различную роль мужчины и женщины с точ­ ки зрения репродуктивной функции и влияния социо­ культурных факторов. По Хорни, способность к материн­ ству у женщины имеет физиологическое преимущество. Бессознательно это проявляется в мужской психике как сильнейшая зависть мальчика к материнству. Но зависть мужчины имеет большие возможности для успешной суб­ лимации, чем зависть девочки к пенису. И эта зависть служит одной из основных движущих сил формирова­ ния культурных ценностей. Невероятная сила импульса мужчины к творчеству в любой области, ощущение в не­ значительности собственной роли в сотворении живого существа, подталкивает его постоянно к сверхкомпенса­ ции за счет других достижений.

Женщины часто чувствуют себя неполноценно по сравнению с мужчинами из-за того, что их жизнь ос­ новывается на экономической, политической и пси­ хосоциальной зависимости от мужчин. Исторически сложилось так, что к женщине относились как к су­ ществу второго сорта, не признавая равенство ее прав с правами мужчин и, воспитывая так, чтобы она при­ знавала мужское «превосходство». Наша культура — это мужская культура, которая не способствует рас­ крытию женщины и ее индивидуальности. Как бы женщину не превозносили в роли матери или возлюб­ ленной, с точки зрения человеческих или духовных ценностей на первом месте всегда оказывается муж­ чина. К. Хорни доказывала, что многие женщины стре­ мятся стать более маскулинными из-за стремления к власти и привилегиям. В желании быть мужчиной могут выражаться желания обладать всеми теми ка­ чествами или привилегиями, которые наша культура считает маскулинными, такими как — сила, смелость, независимость, успех, сексуальная свобода, право вы­ бирать партнера.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

Весь комплекс чувств и фантазий, содержанием которых является ощущение женщины своей дискри­ минации, ее зависть к мужчине, ее желание быть муж­ чиной и отвергнуть женскую роль» мешает женщине разглядеть свои достоинства. Даже материнство вос­ принимается как лишняя обуза. Все оценивается с муж­ ской, абсолютно чуждой, точки зрения, и поэтому жен­ щине приходится признать свою несостоятельность. Но желание быть мужчиной «ослабляет чувство себя, а подавленная женственность в тех или иных пережи­ ваниях непременно напоминает ей о женской роли.»

Особенностью мужской психики является подсоз­ нательное недоверие к женщинам. К. Хорни считала, что это порождено обидой и тревогой, во все времена мешающим отношениям между полами. Тревога заклю­ чается в страхе перед женщиной, который глубоко уко­ ренен в сексуальности... Например: мужчина боится только сексуально привлекательных женщин, которых как бы страстно он ни желал, пытается держать в пови­ новении. Пожилым женщинам, напротив, оказывается величайшее уважение, даже в тех культурах, где моло­ дых женщин боятся и поэтому подавляют. К. Хорни приводит пример целого ряда табу, существующего в первобытных племенах и связанного с менструацией, беременностью и родами, культа Девы наряду со сжи­ ганием ведьм. Этот страх скрывается как в чрезмерном превозношении женщин, так и в презрительном отно­ шении. То есть мужчина в большей степени сексуально зависит от женщины, так как у женщины часть сексу­ альной энергии передана продуктивным детородным процессам. Поэтому мужчины жизненно заинтересова­ ны в том, чтобы держать женщин в зависимости. Эти факторы, имеющие психогенную природу и относящи­ еся к мужчине, по-видимому, лежат в основе великой борьбы за власть между мужчиной и женщиной.

Таким образом, К. Хорни обрисовывает отношения полов как недоверительные, что проистекает из соци­ ально-культурных условий и которые можно просле­ дить, анализируя исторические факты и письменные источники. Она по-своему объясняет причину недове­ рия и отвечает на вопрос, почему вообще возникает эта борьба между полами: во все времена более сильная сторона будет создавать идеологию, помогающую ей

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

удержать свою позицию и сделать эту позицию прием­ лемой для более слабой. В этой идеологии особенности слабой стороны будут трактоваться, как неполноцен­ ность и будет доказываться, что эти отличия неизмен­ ные, фундаментальные. Богом данные.

Близок к К. Хорни во взглядах на отношения при­ роды половых различий А. Адлер, объясняющий их сначала стремлением к власти, а затем стремлением к превосходству, и полагавший, что заблуждения отно­ сительно неполноценности женщин и превосходстве мужчин постоянно разрушают гармонию между пола­ ми. Адлер связывает неудовлетворенность женщин своим положением с очевидными преимуществами мужчин, которые привели к таким нарушениям в пси­ хическом развитии женщин, что в настоящее время наличествует почти всеобщая неудовлетворенность женской ролью. Он считал, что различию между му­ жественными и женственными чертами нельзя найти оправданий. По его мнению, важность мужского нача­ ла усилилась разделением труда. Доминирующее муж­ ское начало направляет деятельность женщины таким образом, что мужчины, как кажется, получают от жиз­ ни максимум удовольствия, в то время как женщинам поручают те дела, которых мужчины предпочитают избегать, но само разделение возникло стихийно, в иде­ але, чтобы заниматься тем, для чего люди лучше при- с п о с о б л е н ы .

Согласно эпигенетической теории Э. Эриксона

поиск идентичности может быть трудным процессом для определенных групп людей и зависит от окруже­ ния человека. Например, молодым женщинам трудно достичь ясного ощущения идентичности в обществе, которое рассматривает женщин, как людей второго сорта. С точки зрения Эриксона, феминистское дви­ жение получило большую поддержку из-за того, что общество до недавнего времени препятствовало уси­ лиям женщины достичь позитивной идентичности, то есть неохотно предоставляло женщинам новые соци­ альные роли и новые позиции в сфере занятости. Подобные трудности можно наблюдать у групп соци­ альных и сексуальных меньшинств.

Кризис идентичности, как фиксация на этой стадии, мешает выбрать карьеру или продолжить образование.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

В исследовании М. Кана проверялось предположе­ ние о том, что чувство идентичности облегчает созреваю­ щей личности развитие способности к интимности. Он выявил, что у мужчин достижение интимности тесно свя­ зано с решением жениться, не жениться. В этом плане достижение идентичности, основанное на традиционно мужских ролевых особенностях американской культуры, является решающим. Женщины могут быть тесно связа­ ны с социальными предписаниями, необходимости выйти замуж, поэтому достижение идентичности имеет мало общего с замужеством. В то же время достижение иден­ тичности у замужних женщин больше влияет на стабиль­ ность супружеских отношений. Идентичность, основан­ ная неумении справляться с тревогой, и умении выражать чувства открыто, способствует стабильности брака.

Согласно юнгианской теории личности, каждый человек несет в себе мощные первичные психические образы — архетипы, под влиянием которых люди реа­ лизуют в своем поведении универсальные модели вос­ приятия, мышления и действия в ответ на какой-то объект или событие. Юнгом описаны многие архетипы, но для проблемы отношения полов интересны такие архетипы как Анима, Анимус, Персона, Тень и Самость.

Персона — публичное лицо, то есть то, как мы про­ являем себя в отношении с другими людьми. Обозна­ чает много ролей, которые мы проигрываем в соответ­ ствии с социальными требованиями, это и половые роли мужчины и женщины и те социальные роли, которые исполняют мужчины и женщины в обществе.

Тень — подавленная, дурная и животная сторона личности. Содержит социально неприемлемые и агрес­ сивные импульсы, аморальные мысли и страсти. В отно­ шениях между полами это то, что «не принято показывать».

Анима — «душа» — представляет внутренний об­ раз женщины в мужчине, его бессознательную женс­ кую сторону или персонифицирующее женское нача­ ло — смутные чувства и настроения, пророческие предчувствия, восприимчивость к иррациональному, способность любить, чувство природы и т. п.

Анимус — «дух» — внутренний образ мужчины в женщине, ее бессознательная мужская сторона, персо­ нифицирующая физическую силу, инициативу, органи­ зованное действие, духовную глубину и рациональность.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

Основанный на том биологическом факте, что в мужчине и женщине выражены и мужские и женские черты, этот архетип эволюционировал на протяжении многих лет в коллективном бессознательном как резуль­ тат опыта взаимодействия с противоположным полом. Многие мужчины до некоторой степени феминизиро­ вались в результате многолетней совместной жизни с женщиной, а для женщины является верным обратное. Выражение этих архетипов должно быть гармоничным, не нарушать общего баланса, чтобы не тормозить раз­ витие личности в направлении самореализации.

Мужчина должен выражать свои феминистские ка­ чества наряду с маскулинными, а женщина должна соче­ тать в себе фемининность наряду с маскулинностью. Если эти необходимые атрибуты не развиваются, результатом может быть односторонний рост и функционирование.

Развитие личности происходит в направлении са­ мореализации посредством уравновешивания и интег­ рирования различных элементов личности.

Теория К. Юнга наиболее сложна в теории личности и лишь затрагивает проблемы отношения полов, но она является современным вариантом воззрения на природу человека как андрогинной через образ первоначальной бесполости или двуполости младенца. Понятие андроги­ ния было введено американским психологом С. Бем для обозначения людей, успешно сочетающих как традици­ онно мужские, так традиционно женские психологичес­ кие качества. Но само представление об андрогинной природе человека было представлено еще древнегречес­ ким философом Платоном в «Пире», и продолжено у многих философов, в том числе и у Бердяева.

Особый взгляд на природу психологического разли­ чия полов представлен у О. Вейнингера. По его мнению, первоначальна половая недифференцированность эмбри­ онального развития человека, растения или животного.

Дифференциация, разделение полов никогда не будет закончено. Он признает, что все половые призна­ ки женщины имеются у мужчины. И наоборот, все муж­ ские признаки имеются у женщины, «хотя бы в слабом развитии». Таким образом, мужчина и женщина явля­ ются двумя субстанциями, распределенными в самых разнообразных смешениях в живых индивидуумах...

Можно сказать, что в области опыта нет ни мужчины,

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

ни женщины, существует только мужественное и жен­ ственное... Нет ни одного живого существа, которого можно было бы отнести только к одному или иному полу. В действительности встречается лишь колебание меж­ ду двумя крайними точками, на которых нам не найти ни одного живого существа. В живой жизни встречают­ ся индивидуумы, лишь приближенные к этим полюсам.

Таким образом, авторы различных теорий личнос­ ти подходят к проблеме отношений между полами с разных позиций, обуславливая природу различия то с биологической, то в большей степени с социально-куль­ турной точки зрения. Недостаток большинства данных теорий в том, что они основаны на клинических наблю­ дениях, на работе с невротическими личностями, и поэтому скорее объясняют различие в поведении оп­ ределенных групп людей. Но ценность их в том, что они дают различные, порой противоречащие друг дру­ гу, обоснования данной проблемы. Сам человек очень многолик в своих проявлениях, противоречив, и в рам­ ках одной теории невозможно и, наверное, не нужно разбирать его до конца.

К этому можно добавить, что 50—60-е гг. XX в. были, как указывает И.С. Кон, периодами жаркого спора меж­ дучисто биологическими и чисто социальными предпо­ ложениями о различиях между полами. Психологичес­ кие различия определялись то влиянием хромосомной патологии, то детерминировались гормонально. Теорию научения, в которой говорилось лишь о важности вос­ питания, социального окружения и не учитывались био­ логические факторы, опровергали случаи, когда дети, названные и воспитанные в соответствии с полом их наружных гениталий, вели себя по типу противополож­ ного пола, а в пубертатном возрасте у них появились вторичные признаки этого пола, оправдывающие их прежнее атипичное поведение. По словам Кона «био­ логия пересилила воспитание».

Многие исследователи, рассматривая проблему отношения полов, нередко обращались к мифам, сказ­ кам, пословицам и другим примерам житейской муд­ рости, пытаясь ответить на вопрос, какова природа различий между полами.

Анализируя древние мифы, в них выделяют общую Установку по отношению к определению мужского и

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

женского. Мужчина олицетворяется как носитель актив­ ного, социально творческого начала, а женщина — как пассивно-природная сила. В древнекитайской мифоло­ гии наиболее ярко представлено это положение через полярные космические силы женского начала «инь» и мужского «янь», взаимодействие которых делает возмож­ ным существование Вселенной. В большинстве мифов Земля, Луна и вода олицетворяют женское начало, а Солнце, огонь — мужское. Казалось бы, это и есть объяс­ нение реальных отличий, но это противопоставление лишь из серии бинарных оппозиций, с помощью кото­ рых мифологическое сознание пытается упорядочить жизненный мир, разделяя его свойства на положитель­ ные и отрицательные. Как указывает Кон, представле­ ния о женском начале как пассивном не универсальны. Например, в тантризме мужское начало как недиффе­ ренцированный абсолют должен быть разбужен женс­ кой энергией, активной творческой силой.

Во многих мифах можно встретить образы богов, обладающих женскими и мужскими свойствами (Гер­ мафродит), божеств с двойным набором гениталий и других половых признаков (Шива, бородатая Афроди­ та). На первый взгляд это отражение индивидуальной патологии, но эти примеры — образы богов, то есть это возведено в культ, и имеет более глубокое значение.

И.С. Кон делает вывод о глубокой асимметрии в принципах описания и критериях оценки мужчин и женщин: мужчина, главным образом, рассматривается как активное, культурное начало; воспринимается и оце­ нивается по своему общему положению, роду занятий, социальным достижениям. Женщина — как пассивная, природная сила; рассматривается ее роль в системе семейно-родственных отношений как матери, жены, сестры. В ней подчеркиваются такие качества — плодо­ витость, целомудрие, верность и другие свойства темпе­ рамента, характера, внешности. Ум упоминается как мудрость, но не сама по себе, а служит «главным аргу­ ментом в ее отношениях с мужскими персонажами».

Таким образом, в теориях личности можно просле­ дить проблему отношения полов, поднимаемую для обсуждения в разных аспектах, то есть для рассмотре­ ния данных положений можно выделить несколько критериев или вопросов:

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

• то, как разные исследователи показывают путь формирования специфических черт, присущих тому или иному полу; то, в каком ракурсе они определяют отношения

между полами (например, борьба или договор);

на какую основу авторы ставят различия между пола­ ми (биологическую или социально-культурную), и, сле­ довательно, вьеделяют одну, самую важную основу или несколько факторов, влияющих на различия.

Исследование гендерных представлений эволюци­ онирует от собственно женских исследований к соб­ ственно тендерным.

Выделяют 3 этапа гендерных исследований:

1 этап «алармистский» — андроцентрическое откло­ нение в общественных науках, критика интерпретаци­ онных возможностей социальных теорий с мужской точ­ ки зрения; дефектность традиционной эпистемологии.

2 этап «феминистской концептуализации» — ори­ ентация в феминистской теории и практике.

3 этап «постфеминистский» — параллельные муж­ ские исследования, необходимость анализа того, как гендер присутствует, конструируется и воспроизводит­ ся в социальных процессах.

В круг тендерного анализа входят оба пола, их отно­ шения между собой и их взаимосвязи и взаимодетерми­ нации с социальными системами разных уровней.

Современное состояние гендерных исследований характеризуется широким, но слабо структурирован­ ным полем концептуализации и дефиниций.

Выделяют три направления современных гендер­ ных исследований:

1)Гендер как инструмент социального анализа.

2)Понимание тендера в рамках женского исследования.

3)Гендер как культурологическая интерпретация. ТА. Гурко излагает первые опыты анализа отече­

ственной культуры с опорой на теорию социальной конструкции тендера и теорию гендерных систем1.

Гендер рассматривается как одно из базовых изме­ рений социальной структуры общества наряду с клас­ совой принадлежностью, возрастом и другими харак-

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

теристиками, организующими социальную систему. Он характеризует социальный статус, который определя­ ет индивидуальные возможности образования, профес­ сиональной деятельности, доступа к власти, сексуаль­ ности, семейные роли и репродуктивное поведение. Социальные статусы действуют в рамках культурного пространства данного сообщества, что означает соот­ ветствие тендеру как статусу тендерной культуры.

Социологи рассматривают тендер как социальный конструкт, в основе которого три группы характеристик:

•биологический пол;

•полоролевые стереотипы, распространенные в том или ином обществе;

"«тендерный дисплей» — многообразие проявлений, связанных с предписанными обществом нормами

мужского и женского действия и взаимодействия. Несмотря на сложность применения термина «гендер», которая обсуждается и в отечественной и в за­ падной литературе, словочетания «полоролевые стерео­ типы» и «полоролевая культура» не могут заменить термина тендер, так как тендер не исчерпывается по­ нятием роли или совокупности ролей, предписанных обществом по признаку пола. Поэтому И. Гоффман ввел понятие тендерного дисплея, то есть множества про­

явлений культурных составляющих пола.

Тендер — фундаментальное измерение социальных отношений, укорененное в культуре. В нем есть эле­ менты устойчивости и элементы изменчивости. В каж­ дом обществе, особенно многокультурном и многона­ циональном, необходимо иметь в виду тендерное разнообразие, то есть предписания и исполнения, со­ ответствующие мужественности и женственности, ко­ торые могут быть различными для разных поколений, разных этнокультурных и религиозных групп, разных слоев общества. Для России данный подход актуален.

В науке существуют теория социального конструи­ рования реальности (и теория социальной конструкции тендера как ее варианта) и теория тендерной системы. Основные положения первой теории в том, что индивид усваивает культурные образцы (паттерны) в процессе социализации, продолжающейся в течение всей жизни. Период первичной социализации связан, в основном, с бессознательными и пассивными механизмами усвое-

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

ния культуры, в то время как вторичная социализация предполагает большую включенность когнитивных ме­ ханизмов творческого преобразования среды. Извест­ но, что половая идентичность формируется у детей в возрасте 5 — 7 лет, в дальнейшем идет ее развитие и со­ держательное насыщение за счет жизненного опыта.

Важнейшим этапом вторичной социализации явля­ ется возраст между 17 — 25 годами, когда формируется мировоззрение личности, и обогащаются ее представ­ ления о собственном предназначении и смысле жизни. В течение этого периода усваивается опыт поколения; события, пережитые и осмысленные в этом возрасте, становятся главными ценностными ориентирами.

Здесь важно понятие ресоциализации. По определе­ нию А. Гидденса, это процесс, в результате которого про­ исходит разрушение ранее усвоенных норм и образцов поведения, вслед за которым идет процесс усвоения или выработки новых норм. Как правило, ресоциализация происходит в связи с попаданием в критическую и нере­ левантную принятым нормам ситуацию, и наиболее ве­ роятна в отношении тендера в период современной трансформации в России. В процессе ресоциализации возникают новые нормы, регулирующие социальное вза­ имодействие в новых условиях.

Итак, в процессе социализации и ресоциализа­ ции происходит воспроизводство и развитие тендер­ ной культуры сообщества, к которому данная лич­ ность принадлежит.

Понятие «гендерная система» включает разнообраз­ ные компоненты, и по-разному определяется разными ав­ торами. Шведская исследовательница Hirdman обозна­ чает гендерную систему как совокупность отношений между мужчинами и женщинами, включая формальные

инеформальные правила и нормы, определенные в со­ ответствии с местом, целями и положением полов в об­ ществе. Гендерная система — это институты, поведение

исоциальные взаимодействия, которые приписываются в соответствии с полом (Renzetti, Gurran). Кроме термина «гендерная система» используется термин «тендерный контракт», поскольку гендерная система представляет собой совокупность контрактов. Гендерная система пред­ полагает тендерное измерение публичной и приватной сферы. Она является относительно устойчивой и вое-

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru