Религия, Церковь, общество. Выпуск 2

¹ Kraus F.X. Studien uber Synesius von Kyrene// Theologische Quartalschrift. 1865. Bd XLVII. S.387

² Volkmann R. Synesius von Cyrene. Berlin,1869. S. 6.

³ Druon H. Etudes sur la vie et les «uvres de Synesius. Paris, 1859. P. 15.

⁴ The Prosopography of the Later Roman Empire. A.D. 260-395 / A. H. M. Jones, J. R. Martindale. Vol. II. Cambridge, 1980. 1342. P. 1048.

⁵ Lacombrade Chr. Synesios de Cyrene. Hellene et chretien. Paris, 1951. P. 13; Курбатов Г. Л. Ранневизантийские портреты. Л., 1991. C.136. В вводной статье в изданию сочинений Синезия, предпринятом К. Лакомбрадом несколько позже, указывается как наиболее вероятная дата 370 г. (Synesios de Cyrene. Hymnes. T. I / Texte etab.et trad. par Chr. Lacombrade. Paris, 1978. P. 7).

138

О. В. Прж игодзкая

города.⁶ По своему географическому положению Кирена- ика располагала жителей к выращиванию олив, ведению торговли и мореплаванию. Город Кирена по преданию, изложенному Геродотом в IV книге его «Истории» (Herod. IV, 145-162), был основан переселенцами-дорийцами с острова Феры приблизительно в VII в. до н. э.⁷ История Кире- ны насчитывает череду войн с Египтом и Карфагеном, а око­ло 540 г. до н.э. на ее территории образовалось независимое государство, которое около 460 г. получило демократиче­ское устройство. К середине V в. до н. э. относится расцвет философской школы киренаиков, основателем которой стал философ Аристипп. Кирена была родиной философа Карнеа- да, поэта Каллимаха, географа Эратосфена.⁸

Семья, к которой принадлежал Синезий, вела свою родословную от Гераклидов через спартанского царя Еврисфена (Epp. 57, 113; Нишп.У, 343). Впоследствии Сине- зий очень гордился своим происхождением, восходящим к глубокой древности, и, видимо, именно с этим обстоя­тельством связаны его взгляды на ситуацию в Римской империи в конце IV - начале V вв., когда стали видны при­знаки наступления новой эпохи. Безусловно, и происхож­дение, и дальнейшее воспитание в традициях язычества, которое еще сохраняло некоторые позиции в поздне­римском обществе в качестве религии домашнего очага, определило во многом отношение Синезия к окружаю­щему его миру. Как справедливо отмечает А. Остроумов, «Синезий был воспитан в фамильном аристократиче­ском язычестве».⁹ Именно связь с классической греко­римской религией через семейные традиции также легла в основу мировоззрения будущего философа. Синезий получил классическое домашнее образование, главными

⁶ Кирена, Птолемаида, Аполлония, Береника, Арсиное.

⁷ Roques D. Synesius de Cyrene et la Cyrenai'que du Bas-Empire. Paris, 1987. P. 36.

⁸ Roques D. Synesius de Cyrene... P. 38.

⁹ Остроумов А. Синезий, епископ Птолемаидский. М., 1879. C. 35

139

Синезий, Епископ ПтолЕм Аидский...

Религия. Церковь. Общество

Выпуск 2

же его ценностями признавались идеалы классической древности,¹⁰ представление о которой можно было соста­вить по литературным и философским произведениям Гомера, Гесиода, Геродота, Эсхила, Еврипида, Аристотеля и многих других авторов, чьи творения стали классикой уже в античности. Ориентация Синезия в его сочинениях на классические образцы несомненна, кроме того, образы, метафоры, а зачастую и целые цитаты в трудах Синезия принадлежат авторам V-IV вв. до н. э. Как сообщает сам Синезий в трактате «Дион» (Dion VI), его первоначальное образование состояло в чтении и изучении произведений писателей классической древности, причем потом у него развился талант не только к запоминанию прочитанного, но и к самостоятельному творчеству. Хотя имя воспитате­ля Синезия неизвестно, поэтому невозможно определить степень его влияния на ученика, но Синезий имел доступ к обширной библиотеке отца (Dion VI). Таким образом, место рождения Синезия, семья и образование заложили в нем основу для стремления к продолжению образования. Поскольку в Кирене не нашлось достаточно образованных наставников, то Синезий отправился в Александрию для обучения философии. Вероятно, Синезий прибыл в Алек­сандрию после 391 г.¹¹ Александрия, основанная в 332 г. до н.э. Александром Великим, в IV в. представляла собой научный и культурный центр всей Римской империи, где располагались философская школа и знаменитая библи­отека. Философской школой неоплатоников руководила Ипатия, дочь математика и философа Феона. Несомненно, обучение под ее руководством повлияло на становление философского мировоззрения Синезия: вплоть до своего обращения к христианству в начале V в. он являлся ярким

¹⁰ К. Лакомбрад отмечает, что одной из черт той эпохи (т. е. рубежа IV-V вв. — О. П.) было повышенное внимание к античности, ее общи­ми для всех ценностями, поэтому ориентация воспитания на класси­ческие греческие образцы в литературе и искусстве была неоспорима (Synesios de Cyrene. Hymnes. T. I. P. 11-12).

¹¹ Остроумов А. Синезий... C. 36

140

О. В. Прж игодзкая

представителем школы неоплатоников. По словам Дж. Брегмана, Синезий соединил в себе всю античную культуру от ее истоков до ее заката, и в этом случае он представляет собой исключительное явление.¹² Исходя из такого пони­мания личности Синезия, вполне оправданным выглядит его обращение к философии неоплатонизма как заверша­ющего течения в античной философии. Знакомство с Ипа­тией оказало внимание на последующую жизнь Синения — до своей смерти он переписывался с ней. Впечатления от общения с Ипатией он передает, например, в письме 136: «Гомер, чтобы восхвалить Улисса, говорит, что он многому научился во время его долгого путешествия, многих людей города посетил и изучил их нравы; но то были не гражда­не, а лестригоны и циклопы. Каким же образом возможно воспеть наше путешествие, которое дало нам возможность убедиться в том, что молва казалась нам невероятной? Ибо мы сами были очевидцами и слушателями истинного руководителя священных таинств философии». (Ep. 136). Вероятно, обучение Синезия не ограничивалось рамками философии, и он изучал также математику и астрономи- ю.¹³ После завершения образования в Александрии Сине- зий совершил путешествие в Афины, однако, точное вре­мя поездки неизвестно. Письмо 136 Синезий написал из Афин, но уже после поездки в Александрию. (Ep. 136).¹⁴ Причины, побудившие совершить эту поездку, приво­дятся Синезием в его письме брату (Ep. 54). В нем речь

¹² Bregman J. Synesius of Cyrene: Eearly life and conversion to philosophy // California Studies in Classical Antiquity. 1975. Vol. 7. P. 56.

¹³ А. Остроумов. Синезий... C. 42.

¹⁴ Р. Фолькман полагает, что поездку в Афины Синезий совершил после своей женитьбы в 403 г. (Volkmann R. Synesius von Cyrene. S. 98); Ф. Крауз относит ее ко времени после посольства в Константинополь, т. е. между 400 и 403 гг. (Kraus F. X. Studien uber Synesius von Kyrene S. 403­405); Х. Дрюон считает, что она была совершена до визита в Константи­нополь, т.е. ранее 399 г. (Druon H. Etudes sur la vie et les «uvres de Synesius. P. 3). А. Х. М.Джонс и Дж. Р. Мартиндейл придерживаются датировки Х. Лакомбрада, согласно которой поездка в Афины имела место между 395 и 399 гг. (PLRE II. P. 1049; Lacombrade Chr. Synesios de Cyrene... Р. 45).

141

Синезий, Епископ ПтолЕМ Аидский...

Религия. Церковь. Общество

Выпуск 2

идет о снах, которые предвещают несчастья Синезию, если он не совершит поездку в Афины. (Ep. 54), но можно пред­положить, что не только такая неясная причина побудила Синезия отправиться в путь. Несмотря на упадок фило­софских школ в IV в., Афины оставались городом со славной историей и местом развития философской мысли V-IV вв. до н. э., и можно предположить, что для Синезия, тяготевше­го в своем творчестве к классическим образцам, было необ­ходимо побывать в этом городе. Однако в письме 135 Синезий выражает явное разочарование Афинами. «Афины, которые были некогда государством — жилищем мудрых, ныне сла­вятся только приготовлением меда». (Ep. 135).

После возвращения из Афин в Кирену Синезий был избран депутатом в Константинополь от городов Кирена- ики с целью исходатайствовать облегчение податей и нало­гов и защиту от варваров. Синезий по рождению принад­лежал к классу куриалов, что предполагало выполнение общественных обязанностей, против выполнения Синезий стремился отказаться.¹⁵ Единственным поручением, кото­рое выполнил Синезий, является посольство в Константи­нополь в 399 г.¹⁶ Основанием для определения времени пре­бывания Синезия в Константинополе служит его письмо 61, в котором он говорит о своем отъезде из Константинополя в консульство Аврелиана (400 г.), при этом он провел в сто­лице Империи три года, поэтому некоторые исследователи датируют дату приезда в Константинополь концом 397 - началом 398 гг.¹⁷ В той связи представляется более верной трактовка, предложенная К. Лакомбрадом, которая основа­на на описании событий мятежа Гайны и падения Аврелиа­на-Осириса в трактате «De providentia».¹⁸ Подобной же точ­ки зрения придерживается и Г. Л. Курбатов, а также авторы

¹⁵ Liebeschuetz J. H. W. G. Synesius and the municipial politics of Cyrenaica in the 5th century AD //Byzantion. 1985. N 55. P. 156.

¹⁶ Liebeschuetz J. H. W. G. Synesius and the municipial politics. P. 160.

¹⁷ Остроумов А. Синезий... С. 48.

¹⁸ Lacombrade Chr. Synesios de Cyrene. Р. 100-101.

142

О. В. Прж игодзкая

Просопографии, отмечая, что дата отъезда Синезия из Константинополя определяется по письму 61, в котором он рассказывает о сильном землетрясении в 402 г.¹⁹ В период пребывания в столице Синезий стал участником кружка антигерманистов, который возглавляли софист Троил и Анастасий. Именно в этой среде, вероятно, возник­ла мысль обратиться с речью к императору Аркадию, при­чем не только относительно положения дел в Пентаполе, но и общего положения Империи в связи с варварскими набегами и, как их следствием, положением германцев на территории Империи. Несомненно, Синезий не мог не вспоминать в этот момент, например, случившееся совсем незадолго до произ­несения речи нападение готов Алариха на Грецию и ее разо­рение в 396 г., поскольку речь «О Царстве» была произнесена перед императором в 399 г. Около 403 г. Синезий уехал снова в Александрию, где провел два года. В этот период он близко познакомился с патриархом Феофилом, который стремился обратить Синезия в христианство. Патриарх Александрий­ский Феофил занимал кафедру с 385 по 412 гг. и был известен своей борьбой с язычеством, поэтому общение с Синезием, несомненно, имело и религиозный контекст. А. Остроумов справедливо отмечает, что обращение в христианство Сине- зия, уже известного философа, оратора и поэта, было бы большим приобретением для церкви.²⁰ В то же время Сине­зий женится, о чем он сообщает в письме 140 -«Бог, и закон, и священная рука Феофила дали мне жену» (Ep.140). О жене Синезия ничего неизвестно, кроме того, что он отказался развестись с ней, когда стал епископом и что у них было трое детей. К. Лакомбрад полагает, что она была христианкой.²¹

В 405 г., когда Синезий уже вернулся в Кирену, произо­шло очередное нападение варваров на Пентаполь, опусто­шивших область. В письме к Ипатии (Ep. 124) Синезий

¹⁹ Курбатов Г. Л. Ранневизантийские портреты... C. 136; PLRE II. P. 1049.

²⁰ Остроумов А. Синезий... C. 78.

²¹ Lacombrade Chr. Synesios de Cyrene... P. 137.

143

Синезий, епископ Птолем аидский...

Религия. Церковь. Общество

Выпуск 2

говорит, что ему трудно переносить бедствия военного времени. «Я, который окружен бедствиями моего отечества и которому все это наскучило, потому что я ежедневно вижу неприятельские войска, людей, убиваемых как жертвенных животных, потому что я вдыхаю воздух заражений от гни­ения трупов и сам должен ожидать, что и со мной случится то же самое» (Ep. 124). Из писем ставится известно, что он пытался организовать сопротивление варварам, при том, что военачальники Иоанн, а затем Хила не могли органи­зовать оборону. В письме 107 он пишет, что готов на все, лишь бы «обеспечить мир моей стране и торжество зако­нов» (Ep. 107). Синезий отправлял письма в Константи­нополь друзьям, желая довести до сведения императора и двора о бедственном положении в провинции, однако, он убеждал жителей принять участие в войне против варва­ров. «В то время как эти злые хищники (варвары) так легко презирают смерть, чтобы не оставлять добычу, которую пришли у нас похитить, устрашимся ли мы опасности, когда дело идет о защите наших очагов, алтарей, законов и приобретений, этих благ, которыми мы пользовались с давних пор? Нужно идти против этих варваров, чтобы видеть, что означают эти дерзкие неприятели». (Ep. 113).

Во время этого набега Синезий наблюдал за передвижени­ем варваров с городских стен и соорудил машины для метания камней. (Ep. 139). После того, как нападение варваров было отбито, Синезий вернулся к своим литературным занятиям.

Синезий был широко известен своей деятельностью и благодаря поддержке патриарха Феофила был избран епи­скопом Петнаполя в 410 г., хотя это предложение он принял не сразу. В письме 105 он отказывался принять этот пост по догматическим причинам. Патриарх Феофил, вероятно, был заинтересован в привлечении на епископскую кафедру тако­го образованного и несклонного к интригам человека, как Синезий.²² К. Костер видел основную причину избрания

²² Crawford W. S . Synesius the Hellene. London: Rivingtons, 1901. P. 39-40.

144

О. В. Прж игодзкАя

Синезия на пост епископа в его успешной борьбе с варвара­ми в Киренаике, и тогда был необходим человек, который имел возможность организовывать сопротивление, опира­ясь на свой авторитет. Кроме того, епископы рубежа IV-V вв. обладали не только церковной, но и административной вла- стью.²³ Очевидно, что совокупность этих факторов повлияла на избрание именно Синезия на этот пост. Таким образом, в 410 г. он был посвящен в епископы патриархом Феофилом и занял свой пост после Пасхи 411 г. (Ep. 13; 66; 96).²⁴ О креще­нии Синезия источники не упоминают, и этот вопрос не рас­сматривался в научной литературе специально, но, можно предположить, что крещение состоялось в момент приня­тия епископского сана. Например, В. Крофорд считает, что крещение могло иметь место непосредственно перед посвя­щением в сан епископа или сразу после этого события, т. к. в начале V в. данный вопрос еще не был четко канонически определен. Существовала общая практика, когда при вере в Евангелие крещение откладывалось до момента смерти, т.е. оно не являлось обязательным критерием для призна­ния человека христианином.²⁵ Синезий пробыл епископом только несколько лет, налаживая монашескую жизнь в своей епархии. В письме 126 он упоминает о своем намерении осно­вать монастырь, однако, сделать это он уже не успел. Синезий умер между 413 и 415 гг.,²⁶ пережив смерть всех детей.

Жизненный путь епископа Синезия представляет собой образец трансформации выдающегося представителя позднеантичной культуры в христианина, готового при­нести полученные знания на пользу и благо христианской Церкви. Синезий не противопоставил языческую образо­ванность и христианские ценности, а, наоборот, соединил в себе античное миропонимание и христианский взгляд

²³ Coster C. H. Christianity and the invasions: Synesius of Cyrene // The Classical Journal. 1960. Vol. 55. Fasc. 7. P. 291, 301.

²⁴ Lacombrade Chr. Synesios de Cyrene... P. 210-212; The Prosopografy of the Later Roman Empire. Vol. II. P.1049.

²⁵ Crawford W. S. Synesius the Hellene. P.40-41.

²⁶ Lacombrade Chr. Synesios de Cyrene... Р. 272-273.

145

СинЕЗий, Епископ ПтолЕм Аидский...

Религия. Церковь. Общество

Выпуск 2

на мир. Итогом этого соединения стали его произведе­ния — гимны и трактаты, в которых он выразил свое пони­мание реалий IV-V вв. как представитель позднеантичной интеллектуальной элиты и епископ христианской Церкви.

Источники и литература

1. Bregman J. Synesius of Cyrene: Eearly life and conversion to philosophy //California Studies in Classical Antiquity. 1975. Vol. 7. P. 55-88.

2. Coster C. H. Christianity and the invasions: Synesius of Cyrene // The Classical Journal. 1960. Vol. 55. Fasc. 7. P. 290-312.

3. Crawford W. S . Synesius the Hellene. — London: Rivingtons, 1901. — 585 p.

4. Druon H. Etudes sur la vie et les reuvres de Synesius. — Paris: Auguste Durand Libraire, 1859. — 306 p.

5. Kraus F. X. Studien uber Synesius von Kyrene // Theologische Quartalschrift. 1865. Bd XLVII. S. 385-410.

6. Lacombrade Chr. Synesios de Cyrene. Hellene et chretien. — Paris: Les Belles-Lettres, 1951. — 320 p.

7. Liebeschuetz J. H. W. G. Synesius and the municipial politics of Cyrenaica in the 5th century AD // Byzantion. 1985. N 55. P. 146-164.

8. The Prosopography of the Later Roman Empire. A.D. 260-395 / A. H. M. Jones, J. R. Martindale. Vol. II. — Cambridge: Cambridge University Press, 1980. — 1152 р.

9. Roques D. Synesius de Cyrene et la Cyrenaique du Bas- Empire. — Paris: Editions du CNRS, 1987. — 450 p.

10. Synesios de Cyrene. Hymnes. T. I / Texte etab.et trad. par Chr. Lacombrade. — Paris: Belles-lettres, 1978. — 193 p.

11. The Prosopografy of the Later Roman Empire. A. D. 260­395 / A. H. M. Jones, J. R. Martindale. Vol. II. — Cambridge: Cambridge University Press, 1980. — 1342 p.

12. Volkmann R. Synesius von Cyrene. — Berlin: H. Ebeling, C. Plahn, 1869. — 258 s.

13. Курбатов Г. Л. Ранневизантийские портреты. — Л.: Издательство ЛГУ, 1991. — 274 c.

14. Остроумов А. Синезий, епископ Птолемаидский. — М.: тип. Э. Лисснер и Ю. Роман, 1879. — 354 с.

146

А. ПАничкин, прот.

Священноархимандрит Александро-нев ского монастыря, архиепископ Санкт-Петербургский и Шлиссельбургский, член Святейшего Синода Сильвестр (кулябка), 1750-1761 гг.

Отец архиерея, Петр Кулябка был бунчуковым товари­щем и принадлежал к древнему малороссийскому роду¹. Его родственниками были Даниил Апостол — политический противник Мазепы, Кочубей, а также причисленный к лику святых белгородский епископ Иосаф (Горленко). Будущий архиепископ Сильвестр², в миру Симеон Петрович Кулябка, родился в 1704 г. в г. Лубнах³. Симеон начал обучение в Кие- во-Могилянской Академии, во время которого в марте 1727 г.

¹ Бунчуковый товарищ — почётное звание в среде запорожского казачества XVII-XVIII вв. В обязанности бунчуковых товарищей вхо­дило выполнение личных поручений гетмана, в Российской империи их потомки имели право на потомственное дворянство.

² К сожалению, в современной научной литературе жизни и дея­тельности архиепископа Сильвестра уделено достаточно небольшое внимание, поэтому большей частью мы будем обращаться к исследо­ваниям дореволюционного периода, из немногих современных работ можно отметить: Суториус К. В. Нравственное богословие как учеб­ный предмет в Киево-Могилянском Коллегиуме/Академии до 1760 г. // Религиоведение. 2010. № 2. С. 34-49.

³ В ведомости об иеромонахах Киево-Печерской лавры в 1739 г. указан его возраст — 35 лет, см.: Описание документов и дел, храня­щихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода. Т. 19. СПб., 1913. С. 228; Залесский П. Сильвестр Кулябка, архиепископ Санкт- Петербургский, как духовный писатель // Труды Киевской Духовной Академии. 1883. Т. 3. С. 37. А. С. Родосский указывал другую дату — 1701 г., см.: Родосский А. С. Описание 432-х рукописей, принадлежащих Санкт-Петербургской Духовной Академии и составляющих ее первое по времени собрание. СПб., 1893.

147

Религия. Церковь. Общество

Выпуск 2

принимает иночество в Киевском Межигорском монастыре с именем Сильвестра⁴. Здесь же с 1727 г. монашествовал и его родственник, будущий святитель Иосаф (Горленко), пробыв в монастыре до 1729 г. По окончании курса обучения моло­дой инок остаётся преподавателем Академии. Практика того времени предполагала чтение курсу учащихся всего перечня предметов, поэтому в 1733-34 гг. он преподавал риторику, в 1735 г. философию, а с 1740 г. богословие. В этот период, в 1735 г., он был посвящен в иеромонаха и назначен префектом Академии⁵. Будучи горячим поклонником просветительской деятельности архиепископа Феофана (Прокоповича), он так­же выступил составителем ряда учебных пособий и руко­водств для слушателей Академии. Так, ему принадлежат два руководства по риторике, оставшиеся в рукописи. Первое из них представляет собой компиляцию из бывших тогда в Академии схоластических риторик. Этот труд отражал пре­имущественно внешнюю сторону проповеди. Второе руко­водство было компилятивным сокращением «Риторики» самого Феофана (Прокоповича). В ходе этой работы он поры­вает с риторическими приёмами схоластики⁶. Также им был составлен курс по философии на латыни⁷.

Иеромонах Сильвестр, благодаря своим природным дарованиям и богатой эрудиции, приобрел себе славу заме­чательного преподавателя и серьезного ученого. Слушате­лям особенно нравились его философские чтения. В 1740 г. он был посвящен в архимандриты Киево-Братского мона­стыря и сделан ректором Киево-Могилянской Акаде- мии⁸. Одновременно он был и членом Киевской Духовной

⁴ Киево-Могилянскому Коллегиуму в 1701 г. по именному указу Петра I был присвоен статус Академии.

⁵ Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Россий­ской Церкви. СПб., 1877. С. 19.

⁶ Залесский П. Сильвестр Кулябка... С. 50-82.

⁷ Филарет (Гумилевский), архиеп. Обзор русской духовной литера­туры 1720-1863 гг. Кн. 2. СПб., 1884. С. 329.

⁸ Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Синода. Т. 20. СПб., 1908. С. 40.

148

А. Паничкин, прот.

Консистории⁹. Несмотря на большую административную нагрузку, он продолжает заниматься наукой, составляет руководство по богословию в 4-х книгах¹⁰. Этот труд, хотя и носил характер умеренно-схоластический и дидакти- ко-полемический, являлся развитием идей предшествую­щих богословов, а также лучшим теоретическим трудом архимандрита Сильвестра¹¹. Кроме того, в 40-е гг. он про­должает просветительскую деятельность «сочинением душеполезных книжиц»¹². Начиная с первых лет препо­давательской деятельности, он также выступает с церков­ной кафедры¹³. В его речах весьма определённо прослежи­вается характер проповедника, а также его политические

⁹ Архангельский М. Ф. Член Святейшего Правительствующего Синода, Преосвященный Сильвестр Кулябка, архиепископ Санкт-Петербургский (1750-1761). СПб.: тип. духов. журн. «Странник», 1875. — 86 с.

¹⁰ Рукописные экземпляры этого труда имелись в библиотеках Киевской и Санкт-Петербургской Духовных Академий, см.: Родосский А. С. Описание 432-х рукописей принадлежащих Санкт-Петербургской Духовной Академии. СПб., 1893. С.102.

¹¹ Филарет (Г умилевский), архиеп. Обзор русской духовной литера­туры... С. 329-331.

¹² Описание документов и дел... Т. 22. СПб., 1914. С. 175-189.

¹³ Залесский П. Сильвестр Кулябка. С. 38. В рукописях сохранился ряд его ранних слов на евангельские тексты: «Слово на Пресвятую Трои­цу» (1732 г.); «Слово в неделю Мясопустную» (1733 г.); «Слово на Плаща­ницу» (1734 г.); «Слово в день архистратига Михаила» (1736 г.); «Слово на день святой великомученицы Варвары» (1736 г.). Надгробных слова: «Слово на погребение Димитрия, благородного его милости пана войта Киевского, Полоцкого управляющего» (1733 г.); «Надгробная речь при погребении Киево-Печерского архимандрита Романа» (1736 г.). Речи на общественно-политические темы: «Слово в день тезоименитства бла- гочестивейшея и самодержавнейшея великия Государыни нашея импе­ратрицы Анны Иоанновны всея России» (1738 г.); «Слово в день восше­ствия на всероссийский престол самодержавнейшия Государыня нашея императрицы Анны Иоанновны всея России» (1739 г.); «Слово в день коронации Ея Императорского Величества, сказано 28 апреля в деся­тый год царствования Анны Иоанновны»; «Наследного родительского всероссийского престола всеторжественнейшим восприятием благо­честивейшей, самодержавнейшей Великой Государыни, Императрицы Елизаветы Петровны, в лице архиепископа Киевского от архимандрита и ректора Академии Киевской Сильвестра поздравление».

149

Священноархим андрит Александро-Невского монастыря...

Религия. Церковь. Общество

Выпуск 2

взгляды. Так надгробных словах архимандрит Сильвестр избегает касаться щекотливых тем и не всегда искренен. В первом надгробном слове он избегает касаться личности Димитрия войта Киевского, который притеснял духовен­ство и монастыри. В частности им был написан донос на киевского архиепископа Варлаама (Вонатовича), ставший причиной ссылки последнего в Кирилло-Белозерский монастырь (1730 г.). Говоря об архимандрите Романе (Копе), он приписывает ему чужие заслуги. Слова же, посвящён­ные императрицам, представляют собой, согласно духу времени, высшей степени панегирики. Некоторые допу­скаемые оратором сравнения звучат почти кощунственно, совершенно извращая действительность. Анна Иоаннов­на называется «благодетною, чудною, великою, славою России, радостию и православием ее, кротким Давидом, мудрым Соломоном, великим Константином, державным Феодосием, живым Петром и вдовстующего Иудифью». «Дивная тезоименитая Анна постом и молитвою не отхо­дящая от церкви». По его словам, Россия никогда не была так счастлива, как в царствовании Анны Иоанновны.

Однако своё политическое будущее он связывает с её преемницей. Безусловно, здесь в полной мере про­явились его честолюбие и политическая гибкость¹⁴. После воцарения Елизаветы Петровны, архимандрит Сильвестр откровенной лестью пытается обратить на себя внима­ние новой императрицы. Такая возможность представилась в 1742 г., когда он был вызван в придворную церковь для бого­служения. В неделю о Самарянке, он произносит проповедь, за которую получает одобрение Елизаветы. «В будущий вос­кресный день, то есть сего (мая) месяца 16 дня, проповедь

¹⁴ Этим, например, он отличался от своего предшественника, епи­скопа Никодима (Сребницкого), который вступил в конфликт с фель­дмаршалом Минихом, см.: Паничкин А. Первый правящий архиерей Санкт-Петербургской епархии епископ Никодим (Сребницкий) (1742­1745) // Богослов. Режим доступа: http://www.bogoslov.ru/text/2010096. html. Дата посещения: 12. 09. 2013.

150

А. ПАничкин, прот.

слова Божия учинить обретающемуся в Москве Киево­Братского училищного монастыря архимандриту и ректо­ру Сильвестру Кулябке, и о том ему объявить»¹⁵. Эта про­поведь по распоряжению императрицы была напечатана.

В 1745 г. он посылается архиепископом Рафаилом в Петербург для поздравления Императрицы с брако­сочетанием наследника престола (будущего императора Петра III). Произнесенная им в обычном панегирическом духе, поздравительная речь, а также его умение держать себя и говорить императрице остроумные комплименты, делают его заметным при дворе человеком¹⁶. Его удостаи­вают знаками высочайшего внимания. За произнесенную в день Святого Александра Невского проповедь он получает в подарок от императрицы серебряные часы, а к концу года он выдвигается на вакантную Костромскую кафедру¹⁷.

18 ноября 1745 г. происходит его хиротония во епископа в придворной церкви. На новом поприще он показывает себя деятельным администратором, хлопочет перед Святейшим Синодом об отпуске дополнительных средств на устройство архиерейской ризницы¹⁸, об увеличении штата Духовной Консистории (он просит назначить второго секретаря Кон­систории, так как одному трудно справляться с делами¹⁹),

¹⁵ Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи. Т. 1: Царствование Государыни Императрицы Елисаветы Петровны 25 ноября 1741-1743 гг. СПб., 1899. С. 121.

¹⁶ Императрица в разговоре заметила, что ее портреты не име­ют с ней полного сходства, на что архимандрит Сильвестр ответил: «Понеже красота Вашего Величества неописуема»

¹⁷ После смерти Новгородского архиепископа Амвросия Псковский епископ Стефан (Калиновский) был перемещен в Новгород, а Костром- ский епископ Симон (Тодорский) — в Псков.

¹⁸ Епископ Сильвестр просил передать в архиерейский дом сумму в 2160 р. 90 к., собранную от различных окладных доходов и подлежа­щую отсылке в Коллегию Экономии. Но в этом было ему отказано, см.: Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Синода. Т. 26. СПб., 1907. С. 649-650.

¹⁹ Описание документов и дел. Т. 22. С. 327.

151

Священноархим Андрит Александро-Невского монастыря...

Религия. Церковь. Общество

Выпуск 2

вызывает в свою епархию полезных деятелей (епископ Силь­вестр просит перевести из Москвы иеромонаха Симонова монастыря Иннокентия как «потребного к экономическому смотрению духовныя персоны»²⁰), заботится о благососто­янии монастырей и о благолепии архиерейского служения (он ходатайствует о возведении в сан архимандрита игуме­нов близлежащих к Костроме монастырей Богородицкого Игрицкого и Спасо Геннадиева, как часто находящихся в сослужении с архиереем²¹). Не забывает он и о просветитель­ской деятельности. В 1747 г. при Ипатьевском епископ осно­вывает монастыре школу для детей духовенства «в надеж­ду священства»²². Кроме того он проявил себя и как яркий проповедник, цитируя библейские тексты на воскресных проповедях наизусть²³. В Киеве его не забывает братия Кие­во-Печерской лавры и выставляет его кандидатом в архиман­дриты Лавры, но Синод отклоняет это избрание по причине антиканоничности²⁴. За пять лет пребывания на Костромской кафедре, епископ Сильвестр сумел проявить себя разумным и инициативным архипастырем.