- •1. Философия как форма знания. Предмет, структура и функции философского знания. Философия и наука.
- •Способы освоения мира Основания
- •3. Проблема происхождения философии. Исторические и социо-культурные типы философии (ф).
- •3. Основные школы и традиции античной философии. Демокрит, Сократ, Платон, Аристотель.
- •4. Бог, человек, и мир в средневековой христианской философии.
- •5. Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли возрождения.
- •5. Антропоцентризм и гуманизм возрожденческой философии.
- •6. Рационалистическая метафизика XVII века. Декарт, спиноза, лейбниц.
- •Рене декарт - основоположник рационализма (рассужд. О методе)
- •Проблема субстанции в учениях Спинозы и Лейбница.
- •Философия Декарта (картезианство)
- •7. Эволюция английского эмпиризма
- •8. Социальная ф. Французского просвещения. (Вольтер, Руссо, Гольбах)
- •11. Антропологический принцип Фейербаха.
- •12. Марксистская философия.
- •13. Позитивизм и неопозитивизм. (Общая характеристика и эволюция). Позитивизм и наука.
- •14. Экзистенциальная философия (Основные понятия и проблемы)
- •15. Психоанализ и философия неофрейдизма.
- •Неофрейдизм.
- •16. Современная философская герменевтика. Х.-г. Гадамер.
- •17. Аналитическая философия в XX веке, ее эволюция и кризис. Современная «философия науки»
- •21. Русская идея как философское выражение духовной самобытности России
- •22. Экзистенциально-религиозная философия н.А. Бердяева
- •Отношение к национальности
- •23. Философская мысль в русской художественной литературе. Ф.М.Достоевский, л.Н.Толстой, в.В.Розанов.
- •24. Философия духовной культуры и.А. Ильина.
- •25. Русский космизм. Н.Ф.Фёдоров, к.Э. Циолковский, в.И.Вернадский.
- •26. Философское понимание мира. Категория бытия как исходная категория онтологии.
- •27. Проблема субстанции в философии, ее решение на различных этапах развития философской мысли.
- •28. Понятие материи в истории философии, ее решение на различных этапах развития философской мысли
- •29. Движение. Пространство и время
- •30. Сознание. Его происхождение и сущность.
- •31. Философская концепция развития. Диалектика и ее исторические формы.
- •32.Основные принципы и законы диалектики
- •33. Универсальные принципы связи и развития бытия
- •34.Детерминизм, его историческое развитие, современная форма.
- •36. Истина как цель познания. Классическое определение истины и пути его исторического развития. Природа и роль заблуждений в познании.
- •37. Понятие науки, ее генезис, место и роль в жизни общества. Сциентизм и антисциентизм.
- •38. Основные модели развития науки в философии хх века
- •39. Характерные черты и многообразие научного знания.
- •40. Основания науки
- •1. Идеалы и нормы исследовательской деятельности
- •43. Особенности языка науки. Понятие и виды научного описания, объяснения и понимания. Соотношение понимающего и объясняющего подходов в различных науках.
- •Виды научного объяснения:
- •44. Техническая реальность как объект осмысления современной философии: основные проблемы философии техники.
- •Хосе Ортега-и-Гассет
- •Мартин Хайдеггер: вопрос о технике
- •47. Специфика социального познания. Социальное понимание и социальное объяснение. Структурно-функциональный анализ и историзм как методы социального познания.
- •48.Общество как социальная реальность. Системные характеристики общества. Человеческая деятельность и общественные отношения как атрибуты социальной реальности.
- •49. Основные модели социальной реальности в истории социально-философской мысли.
- •50. Природа живая и неживая. Жизнь и разум в контексте глобальной эволюции вселенной. Природные предпосылки возникновения и существования социального. Понятие ноосферы.
- •51. Основные этапы в истории взаимодействия общества и природы. Понятие экосистемы. Глобальные экологические проблемы современности.
- •52. Экономическая жизнь общества: основные характеристики.
- •53. Социальные общности и их роль в жизни человека и общества.
- •54. Политические и правовые институты: возникновение, место и роль в жизни общества. Правовое государство и гражданское общество.
- •55. Духовная жизнь общества. Общественное сознание, его структура. Обыденное и теоретическое сознание. Идеология и ее роль в жизни общества.
- •56. Нравственное сознание: моральные нормы и поведение людей. Профессиональная этика.
- •57. Эстетическое сознание как форма духовного освоения действительности. Искусство и действительность.
- •58. Религия как форма общественного сознания, её мечто и роль в духовной жизни человека и общества.
- •59. Единство и многообразие общественно-исторического процесса, проблема его направленности и смысла в истории философской мысли: концепции единой всемирной истории.
- •60.Историософские концепции локальных культур и цивилизаций (н.Данилевский, о.Шпенглер, а.Тойнби, п.Сорокин)
- •61. Современная цивилизация и глобальные проблемы. Будущее человечества: перспективы исторического развития в современных футурологических концепциях.
- •62. Место и роль России в мировом сообществе на пороге XXI века. Возможные альтернативы развития российского общества в будущем.
- •63. Проблема происхождения человека, его предназначения и смысла жизни в истории философской мысли.
- •65. Индивидуальность как особая форма бытия личности. Проблема самоидентификации. Социальные роли личности.
- •66. Философия ценностей
- •67. Высшие ценности: гуманизм, ненасилие, свобода, счастье
- •68. Философия культуры: понятие, сущность и основные функции культуры
- •69. Диалектика национального и общечеловеческого в культуре. Запад, Восток, Россия в диалоге культур.
69. Диалектика национального и общечеловеческого в культуре. Запад, Восток, Россия в диалоге культур.
Важнейшее детерминирующее воздействие социальной структуры на культуру состоит в возникновении классовой дифференциации самих феноменов культуры.Эта идея четко выражена Лениным в идее двух культур, а именно: культуры господствующего эксплуататорского класса и демократической и социалистической культуры, отвечающей интересам трудящихся. Социального прогресса. Культура связана со своим временем и с удовлетворением потребностей тех или иных социальных групп. В культуре присутствует общечеловеческое, всеобщее начало- то, что выделяет людей как существ, единственно способных быть субъектами- творцами и восприемниками- культуры. Ленин связывает культурный прогресс социалистического общества с овладением всем богатством знаний, всей культуру , выработанной человечеством. Классовый подход необходим там, где сам его объект носит классовый характер. Все сферы культуры по отношению к критериям можно разделить на три группы. К первой группе эти критерии вообще не применимы, т.к. носят неклассовый характер (язык, наука, техника), вторая группа несет общечеловеческое содержание, но в то же время накладывает свой отпечаток различие классовых интересов (искусство, мораль, философия и т.д.). третья группа исключает явления по природе своей связанные с существованием и борьбой классов (сфера политической культуры), хотя содержание их может приобретать более широкую культурную значимость , во всяком случае . выходить за рамки собственно классовых интересов (идеи просвещения и гуманизма, общие принципы демократии, политика, ориентированная на выживание человечества). В культуре всегда стоит проблема соотношения классового и общечеловеческого, которая должна решаться применительно к условиям места , времени ,специфики той или иной области культуры. Социально-классовое начало присутствует в культуре в форме идеологии. Идеология явл. тем средством , с помощью которого каждый класс направляет развитие культуры в своих интересах в соответствии со своими социальными идеалами. Идеологическое воздействие оказывает деформирующее влияние на культуру, когда саму культуру вынуждают выполнять чисто идеологическую функцию и ограничиваться ею. Это воздействие хорошо прослеживается в явлениях так называемой «массовой культуры», трансформирующии культуру из формы развития человека в средство навязыавания ему определенных идеологических и психологических стереотипов социальный смысл которых зависит от конкретных условий. Культура существует и развивается в социальной системе, то есть в системе социально-экономических, политических и иных общественных отношений. И понять развитие культуры,не учитывая ее зависимости от этих отношений, невозможно.
Запад и Восток рассматривается как Геосоциокультурные понятия. Под термином «Запад» можно понимать особый тип цивилизационного и культурного развития, который сформировался в Европе примерно в 15-17 вв. Цивилизацию этого типа можно было бы назвать техногенной. Ее хар-ные черты – это быстрое изменение техники и технологий, благодоря систематическому применению в производстве научных знаний.
Предпосылки западной культуре закладывались еще в античности и средневековье.
По Веберу основные ценности западной культуры:1)динамизм, ориентация на новизну,2)утверждение достоинства и уважения к человеческой личности,3)индивидуализм, установка на автономность личности,4)рациональность,5)идеалы свободы, равенства, терпимости, 6)уважение к частной собственности.
Западному типу культуры в философии и социологии противопоставляется восточный тип, получивший название «традиционного общества».Геополитически Восток связывается с культурами Древней Индии и Китая, Вавилона, Древнего Египта, национально-государственными образованиями мусульманского мира. Эти культуры были самобытными и были ориентированы на воспроизводство сложившихся социальных структур, стабилизацию устоявшегося образа жизни. Традиционные образцы поведения рассматривались как высшая ценность. В мировоззренческом аспекте в восточных культурах отсутствует разделение мира на мир природы и социума, естественный и сверхъестественный. Автономия, свобода и достоинство человеческой личности чужды духу восточной культуры- человек абсолютно несвободен, он предопределен либо космическим законом, либо Богом.
Перед социологами и философами уже давно стоит вопрос: как относятся в культуре россии западное и восточное культурное наследие? Возможен ли и необходим ли самобытный путь развития России? Ответы противоположны. Спор в середине19 в. в виде идеологии западничества и славянофильства. Западники считали ,что Россия должна перенимать западную культуру. Славянофилы отстаивали идею самобытности Российского пути развития, Связывая эту самобытность приверженностью русского народа православию. Этот вопрос приобрел большое значение в период после октябрьской революции. Было опубликовано несколько крупных работ ведущих русских мыслителей: Бердяева, Вышеславцева, Зеньковского, Федотого, Флоровского, Сорокина . В работе Бердяева «Русская идея. Основные проблемы русской мысли 19 и начала 20 века»
Отмечено, что одной из важнейших характеристик русской народной индивидуальности является ее глубокая поляризованность и противоречивость. «Противоречивость и сложность русской души,- отмечает он,- может быть связана с тем, что в России сталкиваются и приходят во взаимодействие два потока мировой истории- Восток и Запад. Русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ. Россия есть целая часть света, огромный Восток-Запад, она соединяет два мира. И всегда в русской душе боролись два начала, восточное и западное».
Несколько иной характер носит решение темы о самобытных основах российской истории и культуры в работах представителей так называемого евразийского движения (Карсавина, Трубецкого, Норовского, Стучинского и т.д.) Евразийство рассматривает Россию как Евразию - особый этнографический мир. Они подчеркивали азиатский крен русской культуры , включая в эту культуру туранские народности, заявляя , что «русская революция прорубило окно в Азию».
Современные русские философы считают, что развитие западной техногенной культуры и цивилизации привело человечество к глобальным проблемам и кризисам, Россия должна встать на новый путь цивилизованного развития.
Отсутствуют вопросы: 9,10,17-20,41,42,45,46,64