60.Историософские концепции локальных культур и цивилизаций (н.Данилевский, о.Шпенглер, а.Тойнби, п.Сорокин)

Модели истории второго типа называют культурологическими или циклическими концепциями исторического процесса, концепциями “общественного круговорота” или концепциями локальных культур и цивилизаций. Рассмотрим наиболее известные из этих моделей истории.

Н.А. Данилевский (1822-1885) история разделена на отдельные и обширные единицы - “культурно-исторические типы” или цивилизации.

1.Существует 3 вида народов принадлежащие к различным культурно-историческим типам:

а.) были положительными деятелями в истории человечества;

б.)играли деструктивную роль в истории и способствовали окончательному крушению приходивших в упадок цивилизаций.

в.)отличались отсутствием творческого начала. Являлись этнографическим материалом для других цивилизаций.

2. прогресс состоит вовсе не в том, чтобы идти в одном направлении, а в том, “чтобы все поле исторической деятельности человека, исходить в разных направлениях

3.Выделял цикличность развития ц-ции: становление (утверждается ее культурная и политическая автономность, общий язык) –расцвет (400-600 лет) когда она полностью развивается и раскрывает свой творческий потенциал - застой и распад европейская (германо-романская) ц-ция уже вошла в фазу вырождения, что проявляется в ее растущем цинизме, секуляризации, ослаблении творческого потенциала, ненасытной жажде власти и доминировании над миром. В современной истории начинает оформляться русско-славянский тип цивилизации, ожидается его расцвет.

Освальд Шпенглер (1880-1936)

1.есть ряд отдельных, уникальных и равноценных “высших культур”. Каждая такая культура переживает фазы детства, юношества, зрелости и старости: она возникает, растет и, выполнив свое предназначение, умирает. Фазу упадка он называет “цивилизацией

2.Цивилизация имеет не природную и не духовную основу, а машинную.Она обезличивает людей, в ней техника торжествует над духом. Зап.-европ. культура уже вошла в эту стадию заката.

3.Выделил восемь “высших культур”: египетскую, вавилонскую, индийскую, китайскую, классическую (греко-римскую), византийско-арабскую, мексиканскую, западноевропейскую, русско-сибирской . Каждая обладает специфической “душой”, т.к. она сформировалась, “выросла” на совершенно различных принципах или “первичных символах”: греко-римская культура- на культе чувственного , в китайской культуре - это “дао” , первичный символ западноевропейской культуры - “безграничное пространство” и концепция времени, уходящего в бесконечность.

4. Не существует единого “человечества. История, лишенная единства, предстает у него простой панорамой цветения и гибели культур как проявления потока органической жизни.

Арнольд Тойнби (1889-1975).

1.Всемирную историю разделил на 21 “локальную ц-цию”. В ХХ веке продолжают существовать лишь 5 ц-ций, получивших полное развитие: западная христианская; православная христианская с русской ветвью; индуистская, дальневосточная с японской ветвью (Тихоокеанский регион). Основанием для выделения является их принадлежность к той или иной религиозной традиции.

2.Цивилизации проходят в своей эволюции завершенный цикл: зарождение, развитие и расцвет благодаря энергии “жизненного порыва”, а затем, с исчерпанием этой энергии, - упадок и гибель.

3.Ц-ции возникают благодаря сочетанию двух факторов: наличия ” творческого меньшинства” в обществе (носителя “жизненного порыва”) и окружающих условий. Механизм зарождения и развития ц-ции обусловлен действием закона “вызова-и-ответа”. Окружение постоянно бросает вызов обществу, которое усилиями “творческого меньшинства” изыскивает средства справиться с ним. “творческое меньшинство” - элита общества, выдвигает новые идеи и проводит их в жизнь, увлекая массы. На стадиях роста цивилизации ее “ответы” успешны, т.к. люди предпринимают усилия, чтобы решать встающие задачи. На стадии упадка “творческое меньшинство” утрачивает свои “жизненные силы”, успокаивается. Оно слепо копирует образцы прошлой деятельности. Вследствие этого цивилизация постепенно разваливается изнутри, теряет внутреннее единство и способность к самоопределению,что ведет к ее исчезновению с исторической арены.

4.“ответы”, которые дают ц-ции на “вызовы” истории, есть постижение человечеством самого себя и в себе самом Божественного Логоса. У различных народов возможны разные “ответы” на божественное “Вопрошание”, поэтому ист. развитие и является многовариантным

5.связь между ц-циями - “единение в духе” –осущ. путем приобщения к вселенской религии, а до настоящего времени - за счет мировых религий. Сейчас судьба единения человечества обнаруживает свою зависимость от эволюции зап. ц-ции.

6.Тойнби, в отличие от Данилевского и Шпенглера, пытается достичь целостного видения истории, не отвергая при этом идеи ее членения на отдельные самостоятельные единицы – ц-ции. Он признает процесс “трансляции” культурно-исторического опыта между отдельными локальными ц-ми, и нарастание признаков универсальности в социальных связях.

Питирим Сорокин.

1. в истории развития общеста есть длительные периоды, в течение которых проявляются близкие культурные образцы - виды человеческой деятельности, их мысли, образцы творчества, верования Их наличие свидет. о сущ-нии логико-значимых культурных систем, основы общест-ной жизни.

2.история есть иерархия интегрированных друг в друга культурных “сверхсистем”, обладающих свойственными им ментальностью, собственной системой истины и знания, философией и религией, собственным типом человеческой личности. Исходя из этого, исторический процесс есть повторяющиеся колебания (“флуктуации”) различных типов социокультурных суперсистем: “чувственных”, “умозрительных” и “интегральных” (или “идеалистических”).

3.Источник изменений, происходящих в обществе с ритмической периодичностью -изменения социальных институтов и лежащие в их основе образцы и ценности, которые формируются под воздействием “двойственной” природы человека:

Если решающее значение в о. имеет чувственная сторона человеческой природы, то это приводит к возрастанию чувственных образцов культурных ценностей: (голод, жажда, секс, комфорт и т.п.);

Если же на первое место выходят человеческое воображение, интуиция и разум,то приоритет отдается спасению души, служению Господу, исполнению священного долга, моральных обязанностей и т.п. При условии баланса в обществе чувственных и умозрительных стимулов формируются интегральные (“идеалистические”) культуры.

4.При приодических изменениях разные общества не повторяют какой-то один тип ц-ции или прохождение различными ц-ми одинаковых фаз эволюции (как у Данилевского, Шпенглера или Тойнби, рассматривающих жизнь общества по аналогии с жизнью биологических организмов).

Различные типы культурных суперсистем, сменяя друг друга, возрождаются под новым обличьем. История человечества предстает в виде постоянной циркуляции некоторых общечеловеческих начал.

Выводы:

Историческая действительность свидетельствует:

1.Не существует универсальной движущей силы развития человечества и неизменной однонаправленности его движения к каким-либо заранее определенным целям.

2. История не имеет цели - ни конечной, ни каких-либо промежуточных. Цели может ставить только человек.

3. История многовариантна в своем развертывании, поскольку подчиняется вероятностной логике. 4.Направленность движения истории во времени всегда содержит альтернативные возможности, осуществление которых зависит от деятельности людей.

5.Большинство авторов концепций истории, прямо или косвенно признают факты возрастания в истории признаков и черт, свидетельствующие о существовании на Земле единого человечества.