- •1. Философия как форма знания. Предмет, структура и функции философского знания. Философия и наука.
- •Способы освоения мира Основания
- •3. Проблема происхождения философии. Исторические и социо-культурные типы философии (ф).
- •3. Основные школы и традиции античной философии. Демокрит, Сократ, Платон, Аристотель.
- •4. Бог, человек, и мир в средневековой христианской философии.
- •5. Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли возрождения.
- •5. Антропоцентризм и гуманизм возрожденческой философии.
- •6. Рационалистическая метафизика XVII века. Декарт, спиноза, лейбниц.
- •Рене декарт - основоположник рационализма (рассужд. О методе)
- •Проблема субстанции в учениях Спинозы и Лейбница.
- •Философия Декарта (картезианство)
- •7. Эволюция английского эмпиризма
- •8. Социальная ф. Французского просвещения. (Вольтер, Руссо, Гольбах)
- •11. Антропологический принцип Фейербаха.
- •12. Марксистская философия.
- •13. Позитивизм и неопозитивизм. (Общая характеристика и эволюция). Позитивизм и наука.
- •14. Экзистенциальная философия (Основные понятия и проблемы)
- •15. Психоанализ и философия неофрейдизма.
- •Неофрейдизм.
- •16. Современная философская герменевтика. Х.-г. Гадамер.
- •17. Аналитическая философия в XX веке, ее эволюция и кризис. Современная «философия науки»
- •21. Русская идея как философское выражение духовной самобытности России
- •22. Экзистенциально-религиозная философия н.А. Бердяева
- •Отношение к национальности
- •23. Философская мысль в русской художественной литературе. Ф.М.Достоевский, л.Н.Толстой, в.В.Розанов.
- •24. Философия духовной культуры и.А. Ильина.
- •25. Русский космизм. Н.Ф.Фёдоров, к.Э. Циолковский, в.И.Вернадский.
- •26. Философское понимание мира. Категория бытия как исходная категория онтологии.
- •27. Проблема субстанции в философии, ее решение на различных этапах развития философской мысли.
- •28. Понятие материи в истории философии, ее решение на различных этапах развития философской мысли
- •29. Движение. Пространство и время
- •30. Сознание. Его происхождение и сущность.
- •31. Философская концепция развития. Диалектика и ее исторические формы.
- •32.Основные принципы и законы диалектики
- •33. Универсальные принципы связи и развития бытия
- •34.Детерминизм, его историческое развитие, современная форма.
- •36. Истина как цель познания. Классическое определение истины и пути его исторического развития. Природа и роль заблуждений в познании.
- •37. Понятие науки, ее генезис, место и роль в жизни общества. Сциентизм и антисциентизм.
- •38. Основные модели развития науки в философии хх века
- •39. Характерные черты и многообразие научного знания.
- •40. Основания науки
- •1. Идеалы и нормы исследовательской деятельности
- •43. Особенности языка науки. Понятие и виды научного описания, объяснения и понимания. Соотношение понимающего и объясняющего подходов в различных науках.
- •Виды научного объяснения:
- •44. Техническая реальность как объект осмысления современной философии: основные проблемы философии техники.
- •Хосе Ортега-и-Гассет
- •Мартин Хайдеггер: вопрос о технике
- •47. Специфика социального познания. Социальное понимание и социальное объяснение. Структурно-функциональный анализ и историзм как методы социального познания.
- •48.Общество как социальная реальность. Системные характеристики общества. Человеческая деятельность и общественные отношения как атрибуты социальной реальности.
- •49. Основные модели социальной реальности в истории социально-философской мысли.
- •50. Природа живая и неживая. Жизнь и разум в контексте глобальной эволюции вселенной. Природные предпосылки возникновения и существования социального. Понятие ноосферы.
- •51. Основные этапы в истории взаимодействия общества и природы. Понятие экосистемы. Глобальные экологические проблемы современности.
- •52. Экономическая жизнь общества: основные характеристики.
- •53. Социальные общности и их роль в жизни человека и общества.
- •54. Политические и правовые институты: возникновение, место и роль в жизни общества. Правовое государство и гражданское общество.
- •55. Духовная жизнь общества. Общественное сознание, его структура. Обыденное и теоретическое сознание. Идеология и ее роль в жизни общества.
- •56. Нравственное сознание: моральные нормы и поведение людей. Профессиональная этика.
- •57. Эстетическое сознание как форма духовного освоения действительности. Искусство и действительность.
- •58. Религия как форма общественного сознания, её мечто и роль в духовной жизни человека и общества.
- •59. Единство и многообразие общественно-исторического процесса, проблема его направленности и смысла в истории философской мысли: концепции единой всемирной истории.
- •60.Историософские концепции локальных культур и цивилизаций (н.Данилевский, о.Шпенглер, а.Тойнби, п.Сорокин)
- •61. Современная цивилизация и глобальные проблемы. Будущее человечества: перспективы исторического развития в современных футурологических концепциях.
- •62. Место и роль России в мировом сообществе на пороге XXI века. Возможные альтернативы развития российского общества в будущем.
- •63. Проблема происхождения человека, его предназначения и смысла жизни в истории философской мысли.
- •65. Индивидуальность как особая форма бытия личности. Проблема самоидентификации. Социальные роли личности.
- •66. Философия ценностей
- •67. Высшие ценности: гуманизм, ненасилие, свобода, счастье
- •68. Философия культуры: понятие, сущность и основные функции культуры
- •69. Диалектика национального и общечеловеческого в культуре. Запад, Восток, Россия в диалоге культур.
23. Философская мысль в русской художественной литературе. Ф.М.Достоевский, л.Н.Толстой, в.В.Розанов.
Ф.М.Достоевский (1821-1881).В своих общественно-политических исканиях пережил несколько периодов. После увлечения идеями утопического социализма произошел перелом, связанный с усвоением им религиозно-нравственных идей почвенничества для которых была характерна религиозная ориентированность философского осмысления судьбы русской истории. С этой т.з. вся история челов-ва представляется как история борьбы за тождество христианства. Самобытный путь России заключ-ся в том, что долю русского народа выпала мессианская роль носителя высшей духовной истины. Он был искателем искры божьей во всех людях, даже дурных и преступных. Миролюбивость и кротость, любовь к идеальному и открытие образа божьего – вот идеал Достоевского. Для Д. истина – добро, мыслимое человеческим умом; красота – добро и истина, телесное воплощение в живой конкретной форме. В понимании человека Д. выступил как мыслитель экзистенционально-религиозного плана, пытающийся ч/з призму индивид человеч. жизни решить вопросы бытия. Он развил специфич. диалектику идеи и живой жизни, при этом идея для него обладает бытийно-энергийной силой, и в конце концов живая жизнь человека есть не что иное, как воплощение и реализация идей.
Л.Н.Толстой (1828-1910). Подвергая критике общественно-политич. устр-во России, он уповал на нравственно религиозный прогресс в сознании чел-ва. Идею историч прогресса он связывал с решением вопроса о назначении человека и смысле его жизни, ответ на который признана была дать созданная им истинная религия, в которой он признавал лишь этическую сторону, отрицая роль церкви в общественной жизни. Этику религиозного самосовершен. человека он связывал с отказом от какой либо борьбы, с принципом непротивления злу насилием, с проповедью всеобщей любви. Считая всякую власть злом, Т пришёл к отриц гос-ва. Упразнение гос-ва должно произойти путем отказа каждого от выполнения общ. и гос-ных обязанностей. Если религиозно-нравственное самосоверш-ние чел-ка должно было дать ему опред. душ и соц. порядок. т. е . полное отриц. гос-ти. такого порядка гарантировать не могло в этом и проявилос противоречие исходных принципов и сделанных из них выводов в утопич. филос. Т.
В.В. Розанов (1856-1919) Осн. пробл: любовь- корень жизни, а бог есть жизнь; тайна рождения в человеке новой жизни есть священное в человеке; мир создан не только рационально, но и священно, он связывается любовью. Некоторые историки русской философии. Он утверждает, что человеческий дух, как сочетание умозрения и опыта, есть независимая, нематериальная сущность. Традиционная для русской философии проблема соотношение бога, мира и человека получает в работах Р. своеобразное толкование. По мнению философа, христианство не до оценивает чувство жизни в мире и связи человека и природы, христианское поклонение смерти, а не жизни – главная причина равнодушия к религии. Понимание вопроса жизни, философии, религии, искусства основано на семье и поле. Пол – это святое и чистое в человеческой жизни, божественное начало. В отличие от Фрейда, сводившего интеллектуальную деятельность, к субстанции половой энергии, Р. видит в поле истоки жизни. « Любовь - корень жизни, а бог есть жизнь ». « Боль жизни гораздо могущественнее интереса к жизни. Поэтому религия всегда будет одолевать философию