Ekzamen_filosofia_2023_KubGMU

придерживаться долга и не страшиться смерти. Кроме того, они развивали этику и логику.

Еще одной из школ эллинизма была эпикурейская школа, основанная Эпикуром. Она учила, что главная цель жизни - достижение счастья и удовольствия, которые можно достичь благодаря умеренности в удовольствиях и избавлению от страхов перед богами и смертью.

Также стоит упомянуть школу скептиков, которые утверждали, что истина не может быть достигнута и что следует отказаться от поиска истины в пользу скептицизма и относительности знания.

Вцелом, эллинистическая философия отличалась от философии древней Греции тем, что она была более прагматической и ориентированной на жизнь. Ее представители часто занимались этикой и практическими вопросами, в то время как философия древней Греции была более теоретической и абстрактной.

Вэллинистическую эпоху развивалась также философия стоицизма, основанная Зеноном из Китиона. Она уделяла большое внимание этике и морали, призывая к достижению духовной гармонии и счастья через самопознание, добродетель и отказ от страстей. Стоики считали, что всё в мире подчиняется законам природы, а наша задача - соответствовать этим законам и жить в соответствии с природой.

Еще одной важной школой эллинистической эпохи была эпикуреизм, основанный Эпикуром. Эта философия уделяла большое внимание практической этике и поиску счастья через удовольствия и избегание боли. Однако, в отличие от стоицизма, эпикуреизм отрицал идею моральной ответственности перед богами и не верил в бессмертие души.

Также в эллинистическую эпоху развивалась скептицизм, который отрицал возможность достоверного познания и сомневался во всех утверждениях, в том числе и в философских доктринах. Скептики утверждали, что нет абсолютной истины, и каждый человек должен прийти к своим собственным выводам на основе своего опыта.

Эллинистическая эпоха оказала значительное влияние на последующую философскую мысль и внесла свой вклад в развитие этики, онтологии, логики, теории познания и других философских дисциплин.

9. Особенности средневековой западноевропейской философии. Номинализм и реализм как направления средневековой философии.

Средневековая западноевропейская философия, также известная как схоластика, была сильно связана с христианской религией и теологией. Ее особенности можно выделить следующим образом:

1.Ориентация на Бога и религию: средневековая философия стремилась доказать существование Бога и его роль в создании мира и природы.

2.Авторитаризм и уважение к традициям: схоластики уважали авторитет Аристотеля и других древних философов и теологов и стремились применять их учение к религиозным и философским вопросам.

3.Рационализм: схоластики стремились объяснить мир и человеческую природу на основе разума, логики и рационального анализа.

4.Увлечение теологией: философия средневековой Западной Европы была сильно связана с теологией, и многие философские дискуссии касались вопросов веры, морали и этики.

5.Критическое мышление: средневековые философы старались критически оценивать учение других и анализировать свои собственные убеждения и представления.

6.Увлечение метафизикой: многие средневековые философы интересовались вопросами о природе реальности и ее основах.

7.Влияние христианской этики: схоластики придерживались христианской морали и этики, что сильно влияло на их философские воззрения.

8.Увлечение универсалиями: средневековые философы обсуждали вопросы об отношении общего к конкретному и обосновывали свои убеждения в данном вопросе.

Средневековая западноевропейская философия во многом представляла собой синтез различных философских традиций и оказала огромное влияние на развитие западноевропейской культуры и философии.

Номинализм и реализм - это два ключевых направления средневековой философии, которые появились в эпоху схоластики и продолжали оказывать влияние на философию вплоть до эпохи Возрождения.

Номинализм - это философское направление, которое отрицает реальное существование общих понятий, или универсалий. По номиналистической точке зрения, универсалии существуют только в нашем мышлении, и мы не можем говорить о том, что они существуют в реальном мире. Номиналисты считали, что только конкретные, индивидуальные вещи существуют в

реальности, и что общие понятия являются лишь идеальными конструкциями, созданными человеческим разумом для упрощения и категоризации мира.

Реализм, наоборот, отрицает номиналистическую точку зрения и утверждает, что универсалии существуют в реальном мире, и что они являются реальными объектами. Реалисты считали, что общие понятия - это не просто идеальные конструкции, а фактические объекты, которые существуют независимо от нашего мышления.

Номинализм и реализм имели важное значение для средневековой философии, поскольку эти направления раскрывали фундаментальные философские вопросы о природе реальности и познания. В эпоху схоластики, например, существовали разногласия между номиналистами и реалистами относительно того, какие понятия существуют в реальности, а также относительно того, каким образом мы можем познавать мир вокруг нас.

Номинализм и реализм представляют собой две противоположные философские позиции, которые возникли в средневековой философии и оставили огромное влияние на развитие западной философской мысли.

Номинализм - это учение, которое утверждает, что универсалии (общие понятия, такие как "человек", "животное", "дерево") существуют только как имена (лат. "nomina"), а не как реальные объекты или сущности. Согласно номиналистам, всеобщее не имеет собственного существования вне отдельных вещей и существует только в нашем мышлении, как средство классификации и описания мира.

Реализм - это учение, которое, напротив, утверждает, что универсалии существуют реально, как отдельные сущности или объекты. Согласно реалистам, всеобщее существует независимо от отдельных вещей и обладает объективной реальностью.

Становление номинализма и реализма связано с проблемой сущности универсалий, которая возникла еще в древнегреческой философии и была перенесена в средневековую философию. Реалисты, такие как Платон, считали, что универсалии существуют вне мира чувственных вещей, в мире идей или форм, который является более реальным, чем мир вещей. Номиналисты, такие как Уильям из Оккама, считали, что универсалии существуют только как имена, а не как реальные объекты.

Номинализм и реализм не являются четкими и противопоставленными категориями, а представляют собой спектр различных философских позиций и убеждений. В средневековой философии они играли важную роль в различных дискуссиях и спорах, например, в споре о существовании Бога или в спорах об абстрактных понятиях.

10. Патристика: философские воззрения Августина Аврелия (проблема свободы воли).

Августин Аврелий, также известный как Святой Августин, является одним из величайших патристических философов. Он был епископом Хиппонским (современный Алжир) в 4-5 веках и считается одним из основоположников западноевропейской философии.

Одним из наиболее известных его философских трудов является "Исповедь", в которой Августин обсуждает свои личные переживания и рассуждения о Боге и вере. В своих философских трудах Августин сталкивался с проблемой свободы воли.

Он утверждал, что Бог предопределяет судьбу каждого человека, но в то же время человек имеет свободу воли и может принимать решения. Августин считал, что человеческая воля связана с грехом и несовершенством человеческой природы, но это не означает, что свобода воли не существует.

Таким образом, Августин Аврелий представляет философское направление патристики, которое выделяет религиозные и богословские аспекты философии, а также обращает особое внимание на этические вопросы, включая проблему свободы воли.

Августин выдвигал идею о том, что свобода воли – это один из самых важных аспектов человеческой жизни, который связан с вопросом о духовном благополучии человека. Он считал, что свобода воли – это способность человека выбирать между добром и злом, которую он получил от Бога. В своих работах Августин подчеркивал, что свобода воли является неотъемлемой частью человеческой личности и что она связана с моральным выбором, который человек делает в своей жизни.

Однако, Августин не считал, что свобода воли безгранична. Он полагал, что человек не может самостоятельно решать все свои проблемы, и что его действия всегда ограничены Божьей волей и предопределением. Августин также считал, что человек может быть избавлен от своих пороков и грехов только благодаря Божьей милости и помощи, и что он не может этого достичь самостоятельно.

Таким образом, философские воззрения Августина Аврелия на проблему свободы воли основывались на идее о том, что свобода воли является неотъемлемой частью человеческой личности и что она связана с моральным выбором. Однако, он также считал, что свобода воли ограничена Божьей волей и предопределением.

Одной из ключевых концепций в философии Августина является понятие "Бог как первопричина всего сущего". Он утверждал, что Бог является необходимым условием существования всего мира, и признавал его всесильным и всеведущим.

Однако, Августин также сталкивался с проблемой теодицеи, то есть объяснения присутствия зла в мире, если Бог всемогущ и вседержит. Он рассматривал зло как отсутствие добра, и отмечал, что Бог дал свободу воли человеку, который может выбирать между добром и злом. Однако, Августин при этом утверждал, что Бог предвидит будущее, и поэтому знает заранее, какие выборы сделает человек, но это не значит, что он их принуждает.

Таким образом, Августин объединил учения о Боге, свободе воли и зле в своей философии, и стал одним из важнейших философов средневековой западноевропейской философии.

11. Схоластика: философские воззрения Фомы Аквинского (проблема соотношения веры и разума).

Схоластика – это направление средневековой философии, которое преобладало в западной Европе с XI по XIV века. Оно характеризуется учебными программами, которые часто включали философию, теологию и право, а также логическим и методологическим подходом к изучению истины.

Фома Аквинский (1225-1274) – крупнейший представитель схоластической философии. Он был итальянским философом и теологом, чьи идеи оказали большое влияние на западноевропейскую мысль.

Главной проблемой, которую рассматривал Фома Аквинский, был вопрос о соотношении веры и разума. Он считал, что разум и вера являются взаимосвязанными и взаимоподдерживающими: разум помогает понять веру, а вера раскрывает смысл реальности.

Фома Аквинский также разработал теорию о божественной и человеческой воле. Он считал, что человек обладает свободной волей, но эта свобода ограничена божественным предопределением. Таким образом, Фома Аквинский объединил учение о свободной воле с предопределением.

Одним из главных достижений Фомы Аквинского было создание системы познания, которая включала в себя определение понятий, доказательства и выводы. Он считал, что истинное знание может быть достигнуто только через доказательство, основанное на определении понятий. Эта система стала основой для схоластической методологии.

В целом, философские воззрения Фомы Аквинского оказали огромное влияние на западноевропейскую мысль и привели к развитию схоластики как важного направления средневековой философии.

Фома Аквинский является одним из наиболее известных представителей схоластики, философского течения средневековой западноевропейской культуры, основанного на сочетании христианской теологии и аристотелевской философии.

Фома Аквинский рассматривал соотношение веры и разума как взаимосвязанные, но различные формы познания Бога и мира. Он считал, что разум, помимо веры, может дать некоторое знание о Боге и мире, и эта возможность основывается на том, что Бог является автором и разумным творцом всего сущего.

В своих работах Фома Аквинский обращался к теории познания Аристотеля, утверждая, что познание начинается с конкретных вещей, а затем переходит к общим понятиям. Он считал, что разум может познать истины о мире, используя различные методы и инструменты, такие как аналитический метод и доказательства.

Однако Фома Аквинский также подчеркивал ограничения разума в познании мистических истины о Боге, таких как Троица и вопрос о том, как Бог может быть един в трех лицах. Он считал, что эти истины доступны только через откровение и веру.

Таким образом, Фома Аквинский утверждал, что вера и разум должны сочетаться и дополнять друг друга в познании Бога и мира, и что каждое из них имеет свои ограничения и пределы.

12. Особенности философии эпохи Возрождения, ее связь с наукой и искусством. Учения о природе и познании в философии эпохи Возрождения (Дж. Бруно и Н. Кузанский).

Философия эпохи Возрождения (XV-XVI века) отличается от средневековой философии тем, что она стремилась к новым формам мышления, основанным на принципах наблюдения и эксперимента. Она была тесно связана с наукой и искусством, и представляла собой попытку гармонизировать религиозные и философские традиции с новыми знаниями, полученными в ходе научных исследований.

Одним из главных философских принципов эпохи Возрождения было стремление к восстановлению древних знаний и культуры, особенно греческой философии, литературы и искусства. Философы этой эпохи верили, что знания и ценности прошлого могут помочь им понять и преодолеть проблемы современности.

Основные философские направления эпохи Возрождения включали гуманизм, неоплатонизм, скептицизм, материализм, механицизм, идеализм и диалектику. Кроме того, важным вкладом в философию Возрождения было использование научного метода и логики для решения философских проблем.

Связь с наукой была одним из ключевых элементов философии Возрождения. Философы этой эпохи увлекались наукой и стремились к объяснению природы и мира с помощью рациональных методов. Многие из них были учеными и исследователями в области физики, астрономии, математики, механики и биологии. Они отвергали догматические теории прошлого и основывали свои исследования на наблюдениях и экспериментах.

Связь с искусством также была важным аспектом философии Возрождения. Философы этой эпохи ценили красоту и гармонию, и считали, что искусство может помочь людям понять истину и красоту мира. Они считали, что искусство должно быть свободны

Еще одной важной особенностью философии эпохи Возрождения является ее гуманистический характер. Философы Возрождения утверждали ценность и важность человека, его интеллекта и творческого потенциала. Они отвергали

средневековую традицию, связанную с отрицанием земной жизни и превозношением будущей жизни в раю. Вместо этого они призывали к активной жизни на земле, к научным исследованиям, к творчеству и развитию личности.

Также стоит отметить тесную связь философии эпохи Возрождения с наукой и искусством. Философы этого времени считали, что наука и искусство могут помочь человечеству достичь высших достижений и превзойти предыдущие эпохи. Они также считали, что научные исследования должны быть основаны на опыте и наблюдении, а не на авторитете и догмах.

Таким образом, философия эпохи Возрождения была ориентирована на человека, на его творческий потенциал, а также на науку и искусство как ключевые сферы деятельности человека.

Джордано Бруно и Николай Кузанский были представителями философии эпохи Возрождения и внесли значительный вклад в развитие учений о природе и познании.

Джордано Бруно выступал за бесконечность Вселенной и отрицал традиционную космологию, согласно которой Земля является центром Вселенной, а Солнце и планеты вращаются вокруг нее. Бруно предполагал, что Вселенная бесконечна и что Земля является лишь одной из множества планет, вращающихся вокруг Солнца. Он также выступал за свободное исследование природы и отстаивал идею, что научные открытия не должны противоречить религиозным убеждениям.

Николай Кузанский также занимался проблемами природы и познания. Он был первым, кто сформулировал идею бесконечности Вселенной и принцип ее относительности. Кроме того, Кузанский разработал концепцию "ученого игноранта", согласно которой наука должна принимать свои ограничения и признавать неопределенность и неизвестность в некоторых вопросах. Он также утверждал, что истина может быть достигнута не только через религиозные верования, но и через рациональное мышление и научное исследование.

Оба философа также подчеркивали важность эмпирического подхода к познанию и настаивали на том, что знание не должно ограничиваться только религиозными догмами, но должно основываться на наблюдении и опыте. Их идеи были важными для развития науки и философии в период Возрождения и влияли на последующее развитие мысли.

Джордано Бруно был итальянским философом, который выдвинул идею бесконечной Вселенной, отвергая геоцентрическую систему Коперника. Он считал, что Вселенная неограниченна и не имеет центра, а каждая звезда - это солнце с планетами, возможно, обладающими жизнью. Он также занимался вопросами познания, утверждая, что знание возможно только через опыт и общение с другими людьми.

Николай Кузанский, немецкий философ, также известный как Кузанский Кардинал, считал, что истина может быть познана только через интеллектуальный анализ и математическую логику. Он выдвигал идею бесконечности Вселенной и утверждал, что Бог является высшим разумом и абсолютным единством. Он также активно занимался проблемами этики, вопросами социальной и политической организации общества.

13. Эмпиризм и сенсуализм в философии Нового времени (Ф. Бэкон, Т.Гоббс, Дж. Локк).

Эмпиризм и сенсуализм - это философские направления Нового времени, которые выдвигали опыт и чувственные восприятия в качестве источника нашего знания о мире.

Эмпиризм был основан английскими философами Фрэнсисом Бэконом и Джоном Локком. Они утверждали, что все знания происходят из опыта и эксперимента. Бэкон выдвинул идею, что знание должно основываться на наблюдении и эксперименте, а не на авторитете и теоретических рассуждениях. Локк считал, что человеческий разум начинает свой путь с пустого листа, и все, что мы знаем, приобретается через опыт восприятия.

Сенсуализм был основан французскими философами Рене Декартом и Этьеном Боннотом де Кондильяком. Они также придавали большое значение чувственным восприятиям, но утверждали, что мы не можем полностью доверять им, так как они могут быть обманчивыми. Декарт считал, что существует два типа реальности: реальность вещей идеальных (мысленных) и реальность вещей материальных (физических). Он утверждал, что идеальная реальность более достоверна, чем материальная, поэтому мы должны опираться на разум и математику, чтобы получать истинное знание о мире.

Оба направления стали очень популярными в Новом времени и оказали огромное влияние на развитие науки и философии.

Фрэнсис Бэкон (1561-1626) – английский философ и политический деятель, один из основателей эмпиризма и науки Нового времени.

Главным образом, Бэкон занимался проблемами познания. Он считал, что знание не должно строиться на предрассудках, теориях и догматах, а должно опираться на опыт и эксперимент. Бэкон выделил два источника ошибок в познании: идолы рынка и идолы пещеры. Идолы рынка – это ошибки, которые возникают из-за неправильного употребления языка и неправильной логики. Идолы пещеры – это ошибки, которые возникают из-за нашего восприятия мира через определенный набор фильтров, в том числе через субъективные представления, стереотипы и предрассудки.

Одной из основных идей Бэкона было создание новой методологии науки, которая была бы основана на эксперименте и наблюдении, а не на догмах и абстракциях. Он выделил четыре стадии научного метода: сбор данных, анализ данных, формулирование гипотез и проверка гипотез путем эксперимента. Бэкон также выделил важную роль индукции в научном познании, то есть выводе общих закономерностей на основе конкретных наблюдений.

Однако Бэкон также критиковал некоторые аспекты того, что он называл "школой Аристотеля", то есть схоластической философией, преобладавшей в те времена. Он критиковал использование логики и абстрактных понятий в познании, утверждая, что это приводит к ошибкам и иллюзиям. Вместо этого он предлагал использовать наблюдение и эксперимент в качестве основы для научного познания.

В целом, философия Бэкона оказала большое влияние на развитие науки и эмпиризма в Новое время. Его идеи стали одним из основных источников новой научной методологии, и его критика схоластической философии вдохновила многих философов и ученых на разработку новых методов исследования мира, основанных на наблюдении, эксперименте и индукции. Бэкон отвергал априорные знания и веру в авторитеты, считая, что истинное познание можно получить только через опыт и эксперимент. Он предложил использовать новую методологию для изучения природы и решения практических задач, таких как улучшение медицины, производства и техники.

Одним из главных достижений философии Бэкона было разделение знания на эмпирическое и априорное, где первое основывается на наблюдении и эксперименте, а второе - на логическом выводе и анализе понятий. Это понятие стало ключевым в развитии науки и философии Нового времени.