32. Анархизм на рубеже 19-20 вв.

После бурного подъема в конце 1860-х - начале 1870-х гг. анархическое движение вступило в полосу идейного и организационного кризиса, вызванного и провалом ряда восстаний, и жестокими правительственными репрессиями. Впрочем, в эти годы анарходвижение продолжало расти вширь: выходило множество анархических изданий, брошюр и листовок. Многие эмигранты из Старого Света активно пропагандировали анархические идеи на обоих американских континентах. В США анархизм распространялся в самых различных формах.

Яркой фигурой американского анархизма и феминизма стала Эмма Гольдман. Широкую известность получили своеобразные анархические идеи Генри Дэвида Торо (1817-1862), которому спустя век - уже в 1960-е гг. - было суждено стать кумиром движения хиппи. Торо одним из первых выдвинул идею гражданского неповиновения, призывая отказываться от сотрудничества с государством, от уплаты налогов и воинской службы (за акцию гражданского неповиновения он попал в тюрьму). Американский мыслитель выступал за слияние с природой.

В России на смену прудонистам 1860-х гг. пришли бакунисты 1870-х. Анархическим было почти всё движение революционного народничества того времени: чайковцы, участники процесса пятидесяти, члены «Земли и Воли. Но в последние десятилетия XIX в. в истории русского анархизма наблюдается разрыв преемственности; лишь в начале ХХ столетия анархическое движение в России вновь приобретает значительное число приверженцев.

Правительственные репрессии против революционеров привели к тому, что ряд анархистских групп Европы и Америки перешли к террористической деятельности против представителей власти. Эта деятельность получила широкую известность из всего того, чем занимались анархисты - т.к. террор всегда привлекает больше внимание в обществе, чем более мирные и конструктивные формы деятельности. В некоторых случаях теракты носили характер возмездия за совершенные монархами злодеяния и проводились по инициативе анархических групп, но чаще они были слабо мотивированными актами отчаяния.

Тем не менее, в преддверии прекращения полосы общеевропейской реакции 1870-90-ых годов и наступления нового этапа грандиозных революционных конфликтов, явственно ощущалась потребность в развитии, углублении и систематизации анархических идей.

33. Новые левые и другие идеологи анархизма. Ч. Р. Миллс, ф. Фанон, р. Дебре, ж. П. Сартр.

Новые левые — направление в политике, отождествляющее себя с левой идеей, но противопоставляющее себя традиционным компартиям и тоталитаризму.

Возникло в Западной Европе и США в 1960-х годах. Характеризуется критикой исторической роли рабочего класса и институциональных форм сопротивления.

«Новые левые» выражали протест против бездуховности «общества потребления», обезличенности массовой культуры. Выступали за «прямую демократию», свободу самовыражения, нонконформизм.

Начав с ненасильственного протеста, к концу десятилетия многие «новые левые» перешли к увлечению экстремизмом.

Особая субкультура «новых левых» была построена на отрицании существующих ценностей общества.

Они участвовали во всех массовых движениях «бурных 60-х» — за университетские свободы, гражданские права черных и других меньшинств, наиболее массовый характер приняло движение против войны во Вьетнаме.

С новыми левыми были тесно связаны выросли движения хиппи, феминизма, защиты прав сексуальных меньшинств и др. К началу 1970-х годов в движении наступил идейный кризис, а с окончанием войны во Вьетнаме оно окончательно сошло на нет, оставив глубокий след в сознании поколения послевоенного «бэби-бума».

Американский леворадикальный социолог Ч.Р. Миллс в 1960 году публикует "Письмо к новым левым", где утверждает, что в наступившую эпоху движущей силой коренных социальных изменений становится молодежь и хочет направить энергию студенческой молодежи в русло политической борьбы.

Согласно Миллсу, радикально настроенные представители общественных наук, отстаивающие ценности свободы, творчества и "социологического воображения", могут изменить современную антидемократическую социальную структуру США. Миллс стоял на позициях интеллектуального просветителя, верящего в самостоятельную силу интеллигенции.

Рассматривая буржуазное государство и его военную силу, Миллс полагал, что оно организует и направляет общественную жизнь.

Возлагавший все надежды в создании нового справедливого мира на третий мир Ф.Фанон призывал: "Не будем же подражать Европе, обратим усилия наших мускулов и нашего мозга на создание нового целостного человека".

Модель нового человека должна быть прямо противоположна существующему в современном товарном обществе.

Книга известного французского автора Р.Дебре называлась "Революция в революции" – т.е. субъект революционного преобразования формируется в ходе самого преобразования, когда происходит прорыв из старого состояния в новое.

Одним из центральных понятий для всей философии Сартра является понятие свободы. У Сартра свобода представлялась как нечто абсолютное, раз и навсегда данное. Сартр понимает свободу не как свободу духа, ведущую к бездействию, а как свободу выбора, которую никто не может отнять у человека.

С понятием свободы связывается понятие «отчуждение». Современного индивида Сартр понимает как отчуждённое существо: его индивидуальность стандартизована; подчинена различным социальным институтам, а, следовательно, лишена самого важного — способности творить свою историю.

Индивид «тотализирует» материальные обстоятельства и отношения с другими людьми и сам творит историю — в той же мере, в какой она — его. Требование тотализации предполагает, что человек раскрывается во всех своих проявлениях целиком. Тотализация расширяет пространство человеческой свободы, так как индивид осознает, что история создается им самим.