- •9. Эллинистически-римская философия: киники, эпикурейцы, стоики, скептики.
- •10. Основные проблемы философии Средних веков. Патристика. Учение св. Августина.
- •11. Философия Средних веков. Схоластика. Учение Фомы Аквинского. Проблема
- •12. Основные проблемы философии эпохи Возрождения: гуманизм, картина природы, социально-политическая философия.
- •13. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени: ф. Бэкон и р. Декарт.
- •14. Учение о субстанции: р. Декарт, б. Спиноза, Лейбниц.
- •15. Сенсуализм: д. Локк, д. Беркли, д. Юм.
- •16. Философия Французского просвещения: Вольтер, Дидро, Руссо, Гольбах.
- •17. Философия и. Канта: теория познания, этика, эстетика.
- •18. Философия Фихте и Шеллинга.
- •19. Философия Гегеля.
- •20. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •21. Основные принципы философии к. Маркса.
- •22. Русская философия. Спор славянофилов и западников и его историческое значение.
- •23. Русская религиозная философия: в. С. Соловьев, н. А. Бердяев.
- •24. Русский космизм.
- •25. Иррационалистическая философия а. Шопенгауэра и ф. Ницше.
- •26. Экзистенциализм. Основные проблемы.
- •27. Фрейдизм и его эволюция.
- •28. Позитивизм: о. Конт, э. Мах, неопозитивизм.
- •29. Онтология и её предмет. Бытие и небытие.
- •30. Учение о материи. Материальное и идеальное.
- •31. Учение о пространстве и времени в философии и науке.
- •32. Движение и развитие. Диалектика как учение о развитии.
- •33. Происхождение сознания. Роль труда, морали и религии в антропосоциогенезе.
- •34. Сознание и язык. Сознание и мышление. Определение основных терминов; Трудная проблема сознания, попытки её решения; Гипотеза лингвистической относительности Сепира-Уорфа; Функции языка
- •35. Сознание и самосознание. Бессознательное в психике.
- •36. Структура познавательной деятельности: чувственное и рациональное.
- •37. Специфика научного познания, его методы и формы.
- •38. Основные концепции истины.
- •39. Социальное и биологическое в человеке. Социологизаторство и биологизаторство в трактовке человека. Человек как биосоциальное существо;
- •40. Человек, индивид, личность.
- •41. Смысл жизни и предназначение человека. Свобода воли и ответственность.
- •42. Модели исторического развития: циклические и прогрессистские. Критерии прогресса.
- •43. Философское учение о государстве, его признаках и функциях. Формы политического правления, политические режимы и права личности.
- •44. Особенности информационной цивилизации.
32. Движение и развитие. Диалектика как учение о развитии.
Определение диалектики, суть диалектического метода; Краткая история развития диалектического метода (античность, Новое время, современность); Три закона диалектики
Диале́ктика — метод аргументации в философии, а также форма и способ рефлексивного теоретического мышления, исследующие противоречия, обнаруживаемые в мыслимом содержании этого мышления.
Закон диалектики — это независимая, устойчивая и необходимая взаимосвязь между субъектами внутри общества. Законы диалектики имеют отличительные свойства от прочих наук, своей многогранностью и всесторонностью, так как они: распространяются практически на любую область; устанавливают неявные источники процесса развития — инструменты преобразования от старого к новому.
Существует 3 основных закона диалектики, к которым относятся:
1. Единство и борьба противоположностей.2 Превращение количества в качество.3 Отрицание.
2. ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МЕТОД ПОЗНАНИЯ - система правил (требований), сформулированных на основе знания закономерностей исследуемых областей действительности и ориентирующих человека в его познавательно-преобразующей деятельности. Диалектический метод познания изучает диалектическая логика. Именно она на основе всеобщих законов действительности и познания формулирует принципы, ориентирующие людей в их практической и познавательной деятельности, разрабатывает требования к мыслящему и действующему субъекту, даёт теоретическое обоснование форм, в которых осуществляется движение познания к истине. Основными принципами диалектического метода познания являются следующие: принцип отражения, принцип активности, принцип всесторонности, принцип восхождения от единичного к общему и обратно (единство индукции и дедукции), принцип взаимосвязи качественных и количественных характеристик, принцип детерминизма, принцип историзма, принцип противоречия, принцип диалектического отрицания, принцип восхождения от абстрактного к конкретному, принцип единства исторического и логического, принцип единства анализа и синтеза.
3. Смысл основных законов диалектики : Единство и борьба противоположностей — суть закона состоит в том, что все сущее является совокупностью противоположных основ, которые считаются целостными по своей природе, однако, при этом противоречат друг другу и самое главное, что один не может существовать без второго. Например: лень и труд, бодрость и усталость, белое и черное, день и ночь, горячее и холодное, молодость и старость или, трактуя эффект Даннинга-Крюгера, неуверенность в себе и чрезмерная переоценка собственных возможностей.
Переход коли¬чественных изменений в качественные — смысл закона в том, что, если происходят изменения в количестве, значит произойдут перемены и в качестве. Однако следует учитывать, что качество не может изменяться постоянно. Следовательно, настает момент, когда перемены в качестве создадут реформы в мере.
Отрицание — суть закона состоит в том, что новое постоянно отрицает старое и, в результате, становится на его место, однако со временем также превращается в старое и опровергается более новым.
диалектика как теория и метод познания в своем историческом развитии прошла несколько этапов.Основные исторические формы диалектики:
1. Наивная, или стихийная диалектика античности.
Получила наиболее яркое выражение в философии Гераклита. Он впервые попытался показать мир в его непрерывном изменении, обусловленном борьбой противоположных начал. Он считал, что все существующее постоянно переходит из одного состояния в другое («Все течет, все изменяется»). Единый общий закон развития, по Гераклиту, - борьба противоположностей (*холодное – теплое, сухое – влажное, бытие – небытие).
2. умозрительная диалектика Средних веков.
В философии Августина Аврелия диалектика была основана на представлении о единстве двух противоположных миров – небесного, божественного (вечного и неизменного) и земного, природного (изменчивого и преходящего). в Средневековой схоластике (Ф.Аквинский) диалектика понималась как способ мышления, основанный на единстве двух противоположных способов познания – веры и разума, при котором средствами разума обосновываются идеи, принятые на веру.
3.Диалектика эпохи Возрождения как учение о противоположностях.
Представлена в философии Н.Кузанского и Дж.Бруно. Развивая принцип пантеизма,Н.Кузанский утверждал единство Бога и мира: все бесконечное многообразие природного и человеческого мира представляет собой божественное проявление. На основании этого Кузанский пришел к мысли о том, что Бог представляет собой единство противоположностей: абсолютного максимума и минимума (конкретной вещи), причины и следствия (творящего и сотворенного), бесконечного и конечного. Принцип единства противоположностей он распространил на реальный природный мир. Природный мир рассматривался живой организм, все части которого находятся в общей взаимосвязи и существуют в постоянном движении, развитии.
Дж.Бруно утверждал существование единой Божественной субстанции, которая является источником множества разнообразных вещей и причиной единства противоположностей. В Боге совпадают телесное и духовное, целое и часть, материя и форма, объективное и субъективное и т.д. При этом одна противоположность всегда есть начало другой: уничтожение – начало возникновения, возникновение – уничтожения, любовь – начало ненависти и наоборот, яды могут служить лекарством, а лекарства – ядом и т.д.
4. Идеалистическая диалектика г.Гегеля (немецкая классическая философия).
Г.Гегель выступил систематизатором диалектических взглядов, разработал диалектику как универсальную теорию и всеобщий метод познания, противопоставил диалектический подход метафизическому, сформулировал основные принципы, категории и законы диалектики. В системе Гегеля весь материальный и духовный мир был представлен в виде процесса, т.е. в непрерывном движении, изменении и развитии, внутренней причиной которого является борьба противоположных начал. Однако Гегель объяснял диалектику с позиций объективного идеализма: развитие мира рассматривалось им как ступени саморазвития духовного начала – абсолютной идеи.
5. Материалистическая диалектика (марксизм).
К.Маркс и Ф.Энгельс увидели в философии Г.Гегеля противоречие между диалектическим методом и идеалистической системой и разработали материалистическую диалектику. Диалектика становится наукой, изучающей наиболее общие законы развития природы, общества и человеческого мышления.
учение Г.Гегеля послужило важнейшим теоретическим источником материалистической диалектики. Естественнонаучным основанием диалектико-материалистического осмыслении мира явились величайшие научные открытияXIXв.: закон сохранения и превращения энергии (Майер, Ломоносов) свидетельствовал о взаимосвязи и взаимопереходе различных форм движения материи; открытие клеточного строения живых организмов (Шлейден и Шванн) указывало на единство органического эволюционная теория (Дарвин) обосновывала, что мир находится в состоянии непрерывного изменения и развития.