из электронной библиотеки / 696235884446651.pdf
.pdfСвоеобразным был общественный строй Индии: социальное неравенство сформировало Варны, а разделение людей по профессиям – касты.
Индийская философия представляет собой одно из высших достижений массовой духовной культуры. Особенностью ее является практическая направленность, обращенная к повседневным нуждам человека. Стремление философии не только описать мир и место в нем, а стать жизнью человека.
Вопросы для самоконтроля
1.Индийская культура – одна из самых уникальных культур мировой цивилизации. Что, на ваш взгляд, этому способствовало?
2.Какие литературные памятники созданы в Древней Индии?
3.Как развивалась наука в Древней Индии?
4.Перечислите основные древнеиндийские архитектурные сооружения.
Лекция 6. Древнекитайская цивилизация:
преемственность культурных традиций
Цель изучения темы – познакомить с особенностями развития культуры Древнего
Китая.
Задачи: познакомить с основными периодами развития древнекитайской цивилизации, особенностями культурного развития в каждый из периодов; выявить особенности древнекитайских религиозных воззрений; выяснить мировое значение достижений культуры Древнего Китая.
6.1. Периоды культурного развития
Китайская культура, наряду с культурами Древнего Египта и Месопотамии, является одной из древнейших. Самые ранние памятники культуры, найденные на территории Китая, относятся к V – III тыс. до н.э.
На китайской земле сформировался один из древнейших предков современного человека – синантроп, существовавший около 400 тысяч лет назад.
Цивилизация Древнего Китая (сформировалась в бассейне рек Хуанхэ и Янцзы) сложилась несколько позднее, чем в Египте, Шумере и Индии – лишь во II тыс. до н.э. В течение длительного времени она была неирригационного типа: только с середины I тыс. до н. э. китайцы стали создавать оросительные системы. К тому же до середины I тыс. до н.э. китайская цивилизация существовала изолированно, в отрыве от других древнейших цивилизаций.
Характерными чертами китайской культуры являются обращение к ценностям реальной земной жизни; исключительная, огромная и определяющая роль традиций, обычаев, ритуалов и церемоний (отсюда существующее выражение – «китайские церемонии»); обожествление силы природы (верховным божеством для китайцев выступает Небо, а свою страну они именуют Поднебесной; у них существует культ Солнца и других светил; с древнейших времен китайцы поклоняются горам и водам как святыням); эстетизация и поэтизация природы.
Китай, или Срединное Царство, как в древности называли свою страну китайцы, расположен в Восточной и Центральной Азии. Около 5 тыс. лет назад здесь зародилась одна из древнейших цивилизаций, которая оказала влияние на развитие всех народов, населявших страны Дальнего Востока. Слово «китай» пришло из языка среднеазиатских народов, которые дали стране это наименование по имени народа (китаев) монгольского происхождения, проживавшего в X-XII вв. н.э. на севере страны. Культура Китая отличалась не только многообразием, но и большой жизнестойкостью. Международные войны, крестьянские восстания и разрушительные набеги завоевателей не помешали куль-
туре этой страны сохранить преемственность традиций, впитать и преобразовать все внешние культурные влияния.
Вся история Китая связана с правлением династий императоров. Одни династии правили сотни лет, другие – десятки. Основателями новых династий чаще всего становились потомки древнейших аристократических родов, но были в истории Китая случаи, когда императорами провозглашали себя простолюдины, возглавившие крестьянские восстания.
Периоды культурного развития представляют собой этапы правления династий, переживающих подъем, период стабильности и спад. Можно говорить об особой «культурной династической цикличности» в истории Китая. Среди династий, которые оставили наибольший след в развитии китайской культуры, следует выделить Шан,
Чжоу, Цинь, Тан, Цин.
Выделяются следующие периоды культурного развития. Культура Яншао (5-3 тыс. до н. э.).
Культура эпохи династии Шан (XVI-XI вв. до н. э.).
Культурное развитие в период Чжоу и Чжаньго (XI-III вв. до н. э.). Культура Цинь и Хань (III в. до н. э.- Ш в. н. э.).
6.1.1. Культура Яншао (культура позднего неолита)
Древнейшие племена, заселившие плодородные долины больших рек Китая в 5-3 тыс. до н.э., создавали поселения из небольших, углубленных в землю, глинобитных хижин. Они возделывали поля, разводили домашних животных, знали многие ремесла, осваивали пиктографическое письмо. Эта культура получило свое название по месту первых раскопок, где были найдены керамические сосуды из бледно-желтой и красноватобурой обоженной глины. Керамические сосуды (блюда, чаши, амфоры, кувшины – украшаются сложными геометрическими и зооморфными узорами) служили для хозяйственных нужд: в них хранили вино, масло, в них готовили пищу. Большие сосуды служили погребальными урнами. Глиняные изделия отличались необычайной правильностью форм и сложностью геометрического узора. Обжиг этих изделий происходил при температуре около 1500 °С. Почитали культы Солнца, Луны, гор и других явлений природы, возник культ предков.
6.1.2. Культура эпохи династии Шан
Во 2 тыс. до н.э. образовалось первое китайское государство, во главе которого стоял правитель – ван, бывший одновременно и верховный жрецом. В то время во всех областях жизни Китая произошли значительные перемены: были изобретены шелкопрядение, бронзолитейное дело, иероглифическая письменность, зародились основы градостроительства. Столица государства – город Шан, расположенный недалеко от современного города Аньян, – в отличие от древних поселений, имела отчетливый план. В Шан обрабатывали нефрит, создавая из этого твердого материала прекрасные вещи. Есть много свидетельств тому, что в Шан употребляли алкогольные напитки, приготавливали с ними пищу и использовали их в церемониях. Полагают, что чрезмерное увлечение вином негативно влияло на способность управлять государством.
Остатки города Шан открытые близ Аньяна, свидетельствуют о том, что города отличались четкой планировкой, окружались глинобитной стеной толщиной до 6 м. Дворец правителя («Ван») «великого рода Шан» возвышался на глинобитной платформе, а его крыша опиралась на ряды деревянных колонн, базами которых служили бронзовые диски. В этом дворце обнаружены также каменные скульптуры людей и животных (бык, тигр), стенные росписи в ярких красных, черных и белых тонах.
Во главе пантеона стоял Шанди – верховный первопредок, существовал культ предков семейной общины. В эпоху Чжоу культ Неба вытеснил Шанди и стал главным
всекитайским божеством. Чжоуского правителя стали считать сыном Неба, а китайскую империю – Поднебесной.
6.1.3.Культурное развитие в период Чжоу и Чжаньго
ВXI в. до н. э. государство Шан было завоевано племенем Чжоу. Победители основали династию Чжоу, быстро переняли многие культурные и технические навыки побежденных. Государство Чжоу существовало многие века, однако его процветание было недолгим. На политической арене появилось много новых государств, и Китай уже к VIII в. до н.э. вступил в полосу междоусобных войн. Период с V по III в. до н.э. в китайской истории получил наименование Чжаньго (эпоха «Борющихся Царств», эпоха «соперничества ста школ», «золотой век китайской философии»).
Чжоусский Ван был провозглашен Сыном Неба и Единственным его земным воплощением. Он наделялся магической силой дэ, делавшей его посредником между Небом и людьми, а также владыкой Поднебесной (так впервые была создана единая и стройная мифологическая история Китая, включавшая культ первопредков и повествующая о золотом веке мудрых правителей древности).
Эпоха «Борющихся царств» считается классической в истории культуры Древнего Китая. В этот период страна действительно переживает невиданный духовный и интеллектуальный подъем. Ускоряется развитие научных знаний. В астрономии уточняется продолжительность солнечного года, создается лунно-солнечный календарь, составляется звездный каталог, исчисляются лунные затмения складывается концепция движения небесных светил – «дао». Успешно развиваются математика и другие науки. В частности, публикуется «Трактат о горах и морях». Рост научных знаний ведет к ослаблению религиозно-мифологического мышления, вызывает даже некий религиозный скептицизм. Об этом свидетельствует трактат «Вопросы к Небу», где звучит критика мифологических представлений.
Несмотря на войны, эта эпоха стала периодом культурного и экономического роста. Активно развивалась торговля, этому очень способствовало строительство каналов.
Вобиход вошли круглые деньги (заменившие продолговатые в форме лопаты-заступа), было создано первое высшее учебное заведение – Академия Цзися. Появилось множество предметов декоративно-прикладного искусства: бронзовые зеркала, разнообразные предметы из священного камня нефрита, лаковая утварь (производство лака, как и шелкоткачество, в то время было известно только в Китае). Стремление уловить и запечатлеть движение вселенной отразилось в гибких переплетениях узоров, нанесенных на серебряные зеркала, чаши, блюда.
Вэпоху Чжоу-Чжаньго, несмотря на непрекращающиеся войны, социальные и политические катаклизмы, возникает множество философских течений. Это явление получило название «сто философских школ». Самыми известными из великих философов были Конфуций (который заслужил почетное имя Кун Фу-Цзы (Кунцзы (551-479 гг. до н.э.) – Учитель Кун, в XVII в. латинизированное миссионерами-иезуитами в Конфуций) – основатель конфуцианства, Лао Цзы («Старый Учитель») – основоположник даосизма, Мо Цзы (Мо Ди) – родоначальник моизма, Шан Ян – представитель легизма.
Главной темой своих размышлений Конфуций избрал проблему отношения между людьми. Он видел путь к установлению мира, порядка, социальной гармонии в возрождении вековых традиций, обычаев и ритуалов и считал, что главная задача воспитания человека заключается в освоении им строгих норм и правил отношений между равными и неравными, старшими и младшими, высшими и низшими, отцом и детьми. Конфуций был решительным противником любых новшеств и реформ. По его мнению, именно древняя мудрость таит в себе ключи от решения проблем настоящего. Освоение опыта прошлого и традиций должно помочь человеку правильно осознать свое место в жизни и понять простую истину: «Правитель должен быть правителем, отец – отцом,
сын – сыном». Конфуций рассматривал общество-государство как большую семью, где
главным носителем норм и правил поведения выступает гуманный правитель. Гуманность в понимании Конфуция являлась моральным измерением всякой деятельности: «Не делай людям того, чего не желаешь себе, и тогда в государстве и в семье к тебе не будут чувствовать вражды». Конфуций сформировал тезис о том, что государство – это та же семья, только большая, поэтому основные нравственные принципы в них едины.
Конфуцианство сыграло определяющую роль в создании древнекитайской системы образования, где явное предпочтение отдавалось гуманитарным наукам. Благодаря этой системе в китайском обществе сформировалось достаточно широкое сословие образованных чиновников, составлявшее привилегированную элиту и напоминавшее по своей социальной роли касту жрецов в Индии. Конфуцианство способствовало усилению китайского культурного этноцентризма. Конфуций, видя социальные бури и падение морали, происходившие в его время, стремился найти пути создания организованного социального порядка. Слово «конфуцианец» стало синонимом слова «ученый».
Даосизм и моизм – религиозно-философские течения эпохи Чжоу, тоже возникли как ответная реакция на катаклизмы времени. Философские учения эпохи Чжоу-Чжаньго определили интеллектуальную традицию Китая более чем на две тысячи лет вперед.
Вучении даосизма главное внимание уделяется законам, действующим в природе.
Воснове учения лежит идея о дао-пути, или учение о «пути природы», о вечной изменчивости мира. Свое кредо Лао-Цзы формулирует так: «Человек следует законам Неба. Небо следует законам дао, а дао следует самому себе».
Как и конфуцианство, даосизм не ограничивается рамками философии и религии, а составляет особый образ жизни. Он многое позаимствовал у буддизма и йоги, в частности, систему физических и дыхательных упражнений. В этом плане конечной целью для его приверженцев является достижение бессмертия. Даосизм развивает теорию пассивности и недеяния, побуждает к отказу от активного участия в жизни, к бегству от суеты повседневности, к созерцательности. Принцип недеяния распространяется и на правителя: «Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует». В круг интересов даосизма входило не только естествознание, но и так называемые оккультные науки, в частности алхимия. Эксперименты китайских алхимиков в конце концов привели к изобретению пороха. Особое место занимала также геомантия – наука о связи космоса и земного рельефа. Здесь знания и рекомендации китайских магов не только имели большое значение для земледельцев и архитекторов, но и привели к изобретению компаса. Важная роль принадлежала также астрологии, особенно в составлении гороскопов на все случаи жизни. Многие принципы даосизма создали философскую основу известных китайских единоборств, включая у-шу. Именно даосизм сыграл ключевую роль в эстетизации и поэтизации природы, что стало в китайской культуре одним из главных принципов отношения человека к природе.
Видный представитель легизма Шан Ян) первоначально выступал оппонентом конфуцианства, но ВОследствии почти полностью растворился в нем. В отличие от конфуцианства легизм в строительстве сильного государства опирался не на мораль и традицию, а на строгие и суровые законы, считая, что политика несовместима с моралью. Для легистов главными способами управления человеком, обществом и государством выступали принуждение, строжайшая дисциплина, исполнительность и повиновение, жестокие наказания, личная ответственность и заслуги. Легисты разработали концепцию деспотического государства, которая с конфуцианскими поправками была реализована в Древнем Китае и с небольшими изменениями просуществовала до начала XX века
6.1.4.Культура Цинь и Хань
ВIII в. до н.э. после долгих войн и междоусобиц мелкие царства объединились в единую могущественную империю, во главе которой стала династия Цинь, а затем Хань. Цинский правитель – ван принял новый титул «хуанди» (император) и стал первым императором Цинь Шихуанди (259-210 гг. до н.э.), завершив объединение Китая. Он
правил недолго, но сумел укрепить централизованную власть. Цинь Шихуанди уничтожил границы самостоятельных царств, разделил страну на 36 провинций, в каждую из которых назначил чиновника. По его повелению были построены благоустроенные дороги, прорыты каналы, введена единая письменность (упразднены региональные варианты и уменьшено на 25% число иероглифов, используемых на территории Китая), проведена стандартизация системы мер и весов. По приказу императора на севере страны из остатков оборонительных сооружений отдельных царств было создано самое мощное крепостное сооружение того времени с сигнальными огнями на башнях, использующимися во время опасности – Великая Китайская стена. Она протянулась на 750 км (протяженность достигла более 4 тыс. км; состояла из утрамбованной земли и каменных глыб; сооружение длилось почти 10 лет) и защищала Китай от кочевников (ее высота – 10 м, ширина – 5-8 м). Не менее грандиозным было сооружение мавзолея Цинь Шихуанди, который строили около 36 лет (не закончив его строительства) 700 тыс. человек. Великим чудом света можно назвать терракотовую армию из этого мавзолея в 6 тыс. солдат.
После падения династии Цинь, в результате ожесточенной борьбы за власть в 202 г. до н.э. крестьянин Лю Бан провозгласил себя императором новой династии Хань. За 400 лет правления династии Хань сопутствовали достижения: расцвет художеств, ремесел и музыки, исследования в области географии и философии, технический рост и экономический прогресс. Но в то же время это период не только гражданского мира, но и кровопролитных крестьянских восстаний, единства и раздробленности, процветания и бездействий. В пору расцвета империя Хань не уступала в силе и славе Римской империи, процветавшей в ту пору на далеком Западе. Ханьская империя вела торговлю по Великому шелковому пути, протяженностью в 7 тысяч км, по которому шли торговые караваны в Среднюю Азию, Индию, Иран и страны Средиземноморья. На Запад доставлялись китайские шелка, на Восток везли изделия из золота и стекла. Китай поставлял на международный рынок железо, никель, драгоценные металлы, лаковые, бронзовые, керамические и другие изделия. Великий шелковый путь проходил от Чаньань (центр Китая), через Дунькуань (пустыню Гоби), огибая пустыню Такла-Макан («пойдешь, не вернешься») с двух сторон, через Самарканд, Багдад в Антиохию (на побережье Средиземного моря), по Средиземному морю в Рим. В этот период зародилась историческая наука. Основоположник китайской историографии Сыма Цянь, «отец» китайской истории, (145-86 гг. до н.э.) создал 5-томный трактат истории Китая. Важным открытием стало изобретение в I в. н.э. бумаги. Не меньшее значение имело также доведенное до совершенства иероглифическое письмо, воспринятое в Корее, Вьетнаме и Японии.
Вэпоху Хань Китайская империя становится одной из сильнейших в мире. Ее население достигло 60 млн. жителей, что составляло 1/5 мирового населения. Современные китайцы называют себя ханьцами. В этот период Китай переживает настоящий социально-экономический расцвет. Страна покрывается сетью дорог, связавших центры провинций со столицей. Сооружаются многочисленные каналы как дешевые транспортные артерии, что стимулировало торговый обмен.
Всельском хозяйстве используются самые передовые технологии взращивания с использованием удобрений и севооборотов. Высокого уровня достигают ремесла. Особого выделения заслуживает производство шелка, где Китай обладал абсолютной монополией.
Китайский лак использовался для покрытия оружия и предметов воинского снаряжения, дерева и тканей, увеличивая срок их сохранности и придавая им прекрасный эстетический вид. Лаковые изделия имели огромный спрос как внутри страны, так и за ее пределами.
Вхудожественных ремеслах данного периода утверждаются черты зрелого и высокого совершенства, которые становятся основными стилистическими свойствами последующих эпох. В частности, бронзовые сосуды имеют более обтекаемые и простые
формы, они утрачивают свой магический смысл. Орнамент уступает место инкрустации разноцветными металлами.
ВХаньский период китайские ученые систематизируют уже накопленные знания о мире и смело идут дальше. В математике создается трактат «Математика в девяти книгах», где впервые в истории математической науки говорится об отрицательных числах и приводятся правила операций над ними. В астрологии уточняется и расширяется карта звездного неба, на которой отмечается 28 созвездий, делается запись о наблюдении солнечных пятен, изобретается первый небесный глобус. В медицине составляется каталог медицинских книг, где перечислены 36 трактатов, содержащих сведения по различным болезням, пишется первый китайский трактат по фармакологии. К этому следует добавить изобретение первого в мире сейсмографа.
Удивительным архитектурным памятником является погребальный комплекс императора Цинь Ши-хуанди. Помещения этого дворца заполнены рядами стоящих плечом к плечу фигур керамических воинов, коней и колесниц, выполненных в натуральную величину. Все это глиняное войско насчитывает три тысячи пехотинцев и всадников. Значительными находками археологов были рельефы гробниц аристократов в провинции Сычуань. Значительного уровня достигает скульптурный рельеф, появляется станковая живопись.
Не менее успешно развиваются гуманитарные науки. В частности, возникают филология, поэтика, составляются первые словари. Эпоха Хань была временем расцвета литературы, а последние ее десятилетия (196-220 гг. н.э.) – считаются золотым веком китайской поэзии. Сыма Сянжу (179-118 гг. до н.э.) воспевал бескрайние просторы и красоты Империи, ее могущество, а также самого «великого человека» – императора Уди. Наиболее известными произведениями являются ода «Красавица» и песенка «Удочка», созданная в подражание народным лирическим песням. Блестящими поэтами были также Лу Цзя, Цзя И. Наряду с поэзией в ханьский период создаются первые крупные произведения художественной прозы, легенды, сказки, книги чудес и фантастики.
Вэпоху Хань зародились традиции китайского искусства, которые во многом определили его дальнейшие пути. В III в. н.э. Ханьская империя была сметена народным восстанием «желтых повязок».
6.2. Государство и общество в Древнем Китае
Древнекитайское общество – типичная восточная деспотия. Власть китайского императора была абсолютной и безграничной. Она являлась также сакральной: император провозглашался «сыном неба» – верховного духа, дававшего «добро на правление». В управлении государством император опирался на огромный чиновничий аппарат, необходимый для организации основного производственного, сельскохозяйственного процесса. Китайское государство взяло на себя управление экономикой. Поскольку 90% населения составляли крестьяне, то от их благополучия как налогоплательщиков зависела судьба империи. Государство занимало очень высокое место в системе ценностей, а представители государства – чиновники имели самый высокий социальный статус. Как и любое традиционное общество, Китай был страной с жесткой социальной структурой.
Можно сказать, что в жизни древнекитайского общества не было ничего важнее организационной функции. Организованы и упорядочены были труд, отношения между людьми, земельные площади. Все было организовано четко и слаженно. Для того чтобы государственный аппарат действовал эффективно, в Китае была создана уникальная бюрократическая система. Основой успеха и продвижения по социальной лестнице становилась не родовитость, а личные заслуги чиновника, его образование, которое очень ценилось в Китае. Ученость и эрудиция предполагали высшие знания и добродетель в человеке. Чиновничий аппарат пополнялся способными и целеустремленными, поскольку сдать экзамены было весьма непростой задачей. Сам принцип выдвижения мудрых и
способных и их справедливый конкурс на должность были провозглашены еще Конфуцием.
Вэпохи Тан и Сун система отбора достойнейших была полностью оформлена. Система чиновничье-бюрократического аппарата, или мандарината, становилась опорой государственной власти. Бесспорно, что именно данная система отбора чиновниковмандаринов стала одной из причин необыкновенной жизнеспособности китайской цивилизации. Естественно, что носители знания (мудрецы, художники, философы) занимали самое высокое место в обществе, статус мудреца был, например, намного выше статуса военного.
Начало создания мощного управленческого аппарата было положено Цинь Шихуанди, который за время своего короткого правления создал основу имперской государственности и социально-экономической системы Китая. Для управления крупной империей нужно было унифицировать все стороны жизни ее населения, уничтожить проявления малейшей самобытности. Живое многообразие рассматривалось лишь как препятствие на пути к объединению. Во времена правления Цинь Шихуанди критерием учености стали верноподданичество и угодничество по отношению к власти. Безжалостно уничтожилось все, что не соответствовало идее империи и существовавшей власти, императору приписывают высказывание: «Книги – в костер, Узников – в яму». Преследовались исторические книги, поскольку Ученых обвиняли в том, что «они изучают прошлое для того, чтобы критиковать сегодняшний век». Исторические книги были публично сожжены, многие ученые бежали в горы. В стране насаждалась атмосфера страха, доносительства, подозрительности, в которой народ вырождался умственно, нравственно и физически. Древнейший историк Сыма Цянь отмечал, что после правления династии Цинь людей в больших городах осталось «из десяти лишь два или три». Аналогичные опустошения произошли и в области нравственной культуры, поскольку наблюдались случаи людоедства.
Не нужно думать, что тоталитаризм и культура исключают друг друга, поскольку они предполагают нечто общее в своей основе, а именно: организованность, четкость и порядок. Вот почему в истории требование порядка и культуры нередко оканчивалось установлением тоталитарных режимов, а тоталитаристские настроения в обществе часто маскировались заботой о культуре и всеобщем порядке. Но тоталитаризм, как и рационалистически понимаемая культура, когда она сводится к определенным правилам поведения или к количеству прочитанных книг, ведут к однообразию в общественной жизни, к снижению творчества и к угасанию всего живого в обществе и в человеке. Вот почему в конечном итоге рушились тоталитарные режимы. В истории культуры им противостояли философские учения, обращенные, прежде всего, к внутреннему миру человека, гармония и порядок в котором являются предпосылкой культуры и благосостояния в обществе. Обращение к ритуалам и традициям древности осознавалось в Китае как средство сохранения стабильности и процветания в обществе.
Вполитической истории Китая, в развитии китайской государственности сыграли значительную роль легизм и конфуцианство. Конфуцианство делало ставку на высокую мораль и древние традиции, легизм выше всего ценил силу Закона, авторитет которого должен держаться на жестоких наказаниях, абсолютном повиновении и сознательном оглуплении народа.
Тоталитарная доктрина легистов, с ее презрением к людям во имя процветания государства, оказалась нежизнеспособной. Это подтвердила практика династии Цинь и смена ее династией Хань, которая государственной идеологией делает конфуцианство.
6.3. Религиозно-философские учения: конфуцианство, даосизм, буддизм, легизм
Главными принципами древнекитайского мировоззрения были понятия «Инь» и «Ян», которые разрабатывались различными философскими школами. Эти понятия
восходят к древним космогоническим представлениям, в которых они означали противоположные космические силы, упорядочивающие первобытный хаос. В философии они употреблялись для обозначения многих противоположных явлений: тьмы и света, воды и огня, пассивности и активности, женского и мужского начал. Нарушение естественного сочетания Инь и Ян вызывает смуты в обществе, падение нравов. Эталоны представлений об этих изначальных качествах изложены в древнекитайском классическом тексте «И-цзин» («Книга перемен»). В этой книге представлены два аспекта: философский
имантический (гадательный). Во время династии Цинь, когда была сожжена масса древних книг и рукописей, «И-Цзин» уцелела только потому, что была воспринята как собрание мантических текстов. Практика гаданий была очень распространена в Древнем Китае. В то же время и древнекитайский пантеон богов был очень разнообразен: боги войны и драконы, феи и боги счастья, боги удачи и боги богатства. Верховным божеством в культуре Древнего Китая было Небо.
На единство человека и неба обращалось внимание, прежде всего, в классической философии. Согласно этим воззрениям, в мире существует единый и общий для всех вещей Путь (Дао), изменить который не может никто. Следование Дао – это высший долг
ипредназначение человека, как утверждал основоположник этой философской концепции Лао Цзы. Другой важной темой китайской философской мысли была идея нравственного самосовершенствования на пути соблюдения правил и ритуалов. Основоположником данной философской концепции был Конфуций. В эту эпоху сложились учения так называемых «ста философских школ», среди которых был и моизм, и школа закона – легизм.
Конфуцианство. Конфуцианство стало государственной религией Китая, а сам основатель причислен к лику святых. Конфуций был философом, педагогом, государственным и политическим деятелем. Он происходил из знатной, но разорившейся семьи. В возрасте 50 лет получил пост министра в своем родном царстве Лу. Результатом его деятельности на посту министра было потрясающее снижение уровня преступности. Говорили, что если потеряешь на улице кошелек, то он будет днями лежать нетронутый.
«Аналекты Конфуция», посмертный сборник высказываний философа, дает представление об учении Конфуция. В работе прослеживается система этических норм, политические вопросы и проблемы поведения личности, принципы, следуя которым можно принести пользу обществу и каждому человеку в отдельности.
Главные принципы учения Конфуция.
1.Принцип «жэнь», т.е. гуманность и человеколюбие. «Чего не желаешь себе, того не делай другим».
2.Принцип «ли» – почтительность, ритуал. «Воспитанный человек предъявляет требования к себе, низкий человек предъявляет требования к другим».
3.Принцип «чжен мин» (исправление имен), гласивший, что в обществе будет порядок и взаимопонимание между людьми, если каждый будет себя вести в соответствии своему званию и должности. В учении об обществе Конфуций на первое место ставил этот принцип. Он сравнивал государство с семьей, а правителя с отцом: «Государь есть государь, отец есть отец, император – отец народа, а народ – его дети».
4.Принцип «цзюнь-цзы», т.е. «образ благородного мужа». Все люди одинаково способны быть высоконравственными, но это, прежде всего, удел мудрых, занимающихся умственной деятельностью. Предназначение простолюдинов – обслуживать аристократическую элиту во главе с императором.
5.Принцип «ди» – повиновения старшим по возрасту и должности.
6.Принцип «чжун» – нравственного авторитета правительства: «Если власть не будет алчна, то и люди не станут воровать».
7.Принцип «вэнь» – образованность и просвещенность, духовность в сочетании с любовью к учению.
Конфуцианство с течением времени превращается из господствующей идеологии в государственную религию. В III в. до н.э. Конфуций был канонизирован, в честь него строятся храмы, Конфуцианство не имело особой касты жрецов: функции верховного жреца выполнял сам император. Основными хранителями конфуцианских заповедей являлись чиновники, поскольку знание конфуцианской литературы было главным условием при отборе их на службу. Как видим, учение Конфуция пользуется признанием, а имя почитанием. Его учение изложено учениками (поскольку сам он ничего не писал) в книге «Лунь юй» («Суждения и беседы»). Книга состоит из вопросов учеников и ответов учителя (Конфуция) и представляет собой сборник мудрых мыслей и наставлений.
Конфуцианство оставалось главной политической доктриной в течение 25 веков. Оно предполагало, что основываясь на разумных и нравственных принципах поведения, можно усовершенствовать жизнь как отдельного человека, так и целого общества. Именно
вкачестве рационалистической утопии оно и получило распространение. Но конфуцианская модель культурного развития человека отнюдь не была единственной.
Даосизм. Даосизм, моизм и чань-буддизм (китайский вариант учения Будды) резко отличались от конфуцианства. Конфуций и Лао Цзы были современниками. Учение Лао Цзы как и Конфуция было изложено после смерти в сборнике изречений «Дао-дэ-цзин».
Центральной идеей философии Лао Цзы была теория Дао. Китайское слово «дао» многозначно: путь звезд и путь добродетелей, закон вселенной и закон человеческого поведения; обычно его переводят как путь. В отличие от Конфуция Лао Цзы не интересовался политикой, целью его учения было достижение личного бессмертия. Путь достижения – это самоуглубление, духовное очищение. Условием его является овладение телесностью, т.е. особый режим питания, физические упражнения и дыхательная гимнастика, особая психотехника.
Мир в представлении даосов состоит из мельчайших частиц и находится в постоянном изменении: «Неполное становится полным... ветхое новым». Таким образом,
вмире все переходит в свою противоположность. Переход явлений в свою противоположность делает все качества относительными. Лао-цзы утверждал, что человек, будучи не в силах изменить естественный ход вещей, должен предоставить возможность развиваться им самим по себе. Исконная естественность не требует от человека никаких усилий и полностью покоится на собственных природных ритмах. Удел человека
– созерцание естественного хода событий и постижение Дао. Теория недеяния – основной принцип даосизма. Центральной проблемой доктрины даосизма является учение о бессмертии. Даосы создали учение о бессмертии, исходя из веры в физическое бессмертие через бесконечное продление жизни.
На базе философского даосизма возник религиозный даосизм. Его основу составляло понятие абсолютного Дао. Центральная идея: жизнь – это иллюзия, а смерть – это возращение к Дао – истинному бытию бессмертной души. В Китае были созданы монастыри, в которых жили даоские монахи. Они занимались магией, хиромантией, предсказаниями, физиогномикой (угадыванием черт характера по чертам лица), геомантикой (изучением полезных и вредных «токов» земли), они были врачами, собирателями трав.
Отличия конфуцианства от даосизма заключаются в следующем:
•Если конфуцианство – учение рационалистическое, то в даосизме весьма велико мистическое начало.
•Конфуцианство обращалось к человеку как к культурному, разумному существу, даосизм – к человеку как к существу природному: его эмоциям, инстинктам.
•Конфуцианцы призывали к социальной активности, даосы выдвигали принцип «недеяния».
•Конфуцианство было элитарным учением образованных, интеллектуальных слоев, а даосизм стал весьма демократичным, пробуждая спонтанность и естественность.
Буддизм. Буддизм в форме махаяны появился в Китае в V в. н.э., укоренился там и, фактически, занял положение третьей религиозной системы. Буддистские обряды исполняют почти все верующие китайцы. В стране за многие века сформировалось несколько оригинальных школ собственно китайского буддизма. Самая примечательная – школа чань-буддизма (термин «чань» означает «медитация»). По преданию основоположником чань-буддизма стал индийский проповедник Бодхидрахма. Цель чань-буддизма: медитация и самораскрытие человека. Китайской целью медитации было достижение особого состояния «просветления».
В XI в. рождается народная религия из сплава культа предков, жертвоприношения духам, веры в призраков и демонов, гаданий, буддистских понятий о карме и перевоплощении, даоской иерархии богов. Все боги этой религии – обожествленные духи умерших людей. Во главе иерархии богов – Нефритовый государь.
Легизм. Основоположник легизма Шан Ян (390-338 гг. до н.э.) разработал теорию деспотического государства и сформировал основные концепции легизма об управлении обществом и государством. Шан Ян был советником правителя в царстве Цинь, провел там ряд реформ, ввел частную собственность на пахотные земли. После смерти правителя Шан Ян был казнен по настоянию аристократии. Выступая против конфуцианства, он утверждал что человеколюбие – причина всех проступков, что политика не совместима с нравственностью, что вместо убеждения необходимо применить систему принуждения. Программа легистов (законников) была реализована в империи Цинь Шихуанди. Здесь была предпринята попытка такого правления, когда уничтожались культурные традиции.
6.4. Триединство искусств
Своеобразием китайского искусства является то, что в нем поэзия, живопись и каллиграфия не имеют четких границ, разъединяющих их. Эти три вида искусства вдохновляются и определяются природой иероглифического выражения. В Китае стихи и каллиграфия составляют неотъемлемую часть произведения живописи. Произведения китайской традиционной живописи основывались на соединении живописных и графических приемов, с вовлечением в композицию картины каллиграфической поэтической подписи. С помощью кисти картины создавались на шелке или особой бумаге тушью или водяными красками. При этом использовались строго ограниченный набор и сочетание цветов. Линия, пятно и фон – основные средства выразительности. На китайскую картину не смотрят, а вглядываются, каждый раз постигая новые смыслы. Их не принято вывешивать, отсюда и форма картины – горизонтальный или вертикальный свиток.
Необходимость «расшифровывать» письменные знаки формировала способность китайцев мыслить образами и символами. Входившая в круг занятий образованных людей живопись высоко ценилась в средневековом Китае. Талантливые художники, среди которых были даже императоры, пользовались заслуженной славой. Скульпторы, как правило, считались ремесленниками и оставались обычно неизвестными.
6.5. Мировое значение китайской культуры
Культура, которую создал китайский народ, является одной из самых самобытных и интересных культур мира. В ней они проецировали свое отношение к жизни, через нее проявлялся национальный характер народа, понимание того, что реальная жизнь – это и есть основная и по сути единственная жизнь, которую следует ценить и которую следует устроить как можно лучше, в соответствии с великими заповедями мудрецов древности.
Основываясь на таком понимании жизни, в Китае наблюдается преемственность культурных традиций от поколения к поколению, от эпохи к эпохе. Особенно ценной, как представляется, в культурной традиции Китая является ориентация человека на соответствие своей социальной роли, умение довольствоваться малым, на безусловный примат морального над материальным.