из электронной библиотеки / 696235884446651.pdf

обнаружены необычные дольменообразные гробницы конца 3-го тыс. до н. э. Среди них особенно интересна одна – круглая в плане, со стенами из 11 высоких плит и с кровлей

ввиде шатра. Эта башня неминуемо развалилась бы, если бы ее целиком не засыпали землей. Нормального распределения функций опор и свода здесь еще не было. Скорее всего настоящие дольмены тогда строить не умели.

Этапы возведения дольменов восстанавливаются только гипотетически. Создатели дольменов проявили себя не только в качестве строителей, но и архитекторов. Почти везде боковые плиты и кровля несколько выступают над передней стенкой. Получается П-образный портал. Задняя стена обычно ниже передней, и крыша лежит наклонно. Все это позволило выделить в постройке элементы конструкции – несущие свод опоры – и выразить ощущение прочности, незыблемости дольмена. Внутри некоторых дольменов были комнаты до 7,7 кв. м, как

вЭшери. В Западной Европе известны мегалитические гробницы с гравировкой. В Крыму открыты погребения бронзового века в расписанных изнутри ящиках. Исследователи мегалитов Западной Европы пришли к выводу, что резьба в усыпальницах изображает ковры. На одном фризе, помимо их геометрического узора, показаны как бы повешенные на стену лук и колчан со стрелами.

Менгиры – отдельные каменные столбы. Есть менгиры длиной до 21 и весом около 300 т. В Карнаке (Франция) 2683 менгира поставлены рядами в виде длинных каменных аллей. Иногда камни располагали в виде круга это уже кромлех.

2.5.Ранние формы верований

Кдревнейшим по своему происхождению формам религии относятся: магия, фетишизм, тотемизм, эротические обряды, погребальный культ. Они коренятся в условиях жизни первобытных людей.

Анимизм. Верования в древнем человеческом обществе являли собой реакцию совокупной личности на ее восприятие совокупной вселенной. Тесно связанные с первобытными мифическими воззрениями, они основывались на анимизме (от лат. anima - дух, душа), наделении природных явлений человеческими качествами. В научный оборот термин введен английским этнологом Э.Б. Тайлором (1832–1917) в фундаментальном труде «Первобытная культура» (1871) для обозначения первоначальной стадии в истории развития религии. Тайлор считал анимизм «минимумом религии». Ядром этой теории является утверждение о том, что изначально всякая религия произошла от веры «философа-дикаря» в способность «души», «духа» отделяться от тела. Неопровержимым доказательством этого были для наших первобытных предков такие наблюдаемые ими факты, как сновидения, галлюцинации, случаи летаргического сна, ложной смерти и другие необъяснимые явления.

В культуре первобытности анимизм был универсальной формой религиозных верований, с него начался процесс развития религиозных представлений, обрядов и ритуалов.

Анимистические представления о природе души предопределили отношение первобытного человека к смерти, погребению, умершим.

Магия. Наиболее древней формой религии является магия (от греч. megeia – волшебство), представляющая собой ряд символических действий и ритуалов с заклинаниями и обрядами. Проблема магии до сих пор остается одной из наименее ясных среди проблем истории религии. Одни ученые, как известный английский религиовед и этнолог Джеймс Фрэзер (1854–1941), видят в ней предшественницу религии. Исследуя культы первобытных и древних народов, он составил классификацию магических приемов, выводя их из психологических представлений. Магию он подразделяет соответственно на подражательную («гомеопатическую») и заразительную («контагиозную»). Немецкий этнолог и социолог А. Фиркандт (1867–1953) рассматривает магию как главный источник развития религиозных представлений. Русский этнограф Л.Я. Штернберг (1861–1927) считает ее

продуктом ранних анимистических верований. Несомненно одно – «магия скрашивала собой, если не целиком, то в значительной части, мышление первобытного человека и была тесно связана с развитием веры в сверхъестественное».

Первобытные магические обряды трудно отграничить от инстинктивных или рефлекторных действий, связанных с материальной практикой. Исходя из той роли, которую играет магия в жизни людей, можно выделить следующие виды магии: вредоносная, военная, половая (любовная), лечебная и предохранительная, промысловая, метеорологическая и прочие, второстепенные виды магии.

Психологический механизм магического акта обычно в сильной степени предопределен характером и направленностью совершаемого обряда. В одних видах магии преобладают обряды контактного типа, в других – имитативного. К первым относится, например, лечебная магия, ко вторым – метеорологическая. Корни магии тесно связаны с человеческой практикой. Таковы, например, охотничьи магические пляски, представляющие обычно подражание животным, зачастую с употреблением шкур животных. Может быть, именно охотничьи пляски запечатлены в рисунках первобытного художника в палеолитических пещерах Европы. Наиболее устойчивое проявление промысловой магии – охотничьи запреты, суеверия, приметы, поверья.

Интересно отметить, что даже в наши дни охотники – самые суеверные люди. Причины этого в том, что в охотничьем и рыболовном промысле всегда велика роль риска, «удачи». Нередка и прямая опасность для самого охотника: человек на охоте больше, чем где-либо, чувствует себя во власти стихийных сил, а порой и ощущает свою беспомощность.

Как и всякая религия, магические верования являются лишь фантастическим отражением в сознании людей господствующих над ними внешних сил. Специфические корни разных видов магии – в соответствующих видах человеческой деятельности. Они возникали и сохранялись там и тогда, где и когда человек был беспомощен перед силами природы.

Один из древнейших, притом самостоятельных, корней религиозных верований и обрядов связан с областью взаимоотношения полов. Любовная магия, эротические обряды, различные виды религиозно-половых запретов, поверья о половых связях людей с духами, культ божеств любви – весь этот обширный и довольно пестрый комплекс религиозно-магических представлений и действий может быть предметом самостоятельного научного исследования.

Многие виды магии используются и в настоящее время. Например, один из самых устойчивых видов магии – половая магия. Ее обряды нередко и сейчас продолжают существовать в своей самой простой и непосредственной форме. У культурных народов Европы по сей день сохраняются разные «присушки» и «отсушки», удержавшие свой крайне архаический характер. Причина ясна: ведь источник и корни половой магии – те взаимоотношения между полами, которые и в наши дни во многом сохраняют антагонистический, иррациональный, не поддающийся разумному регулированию характер.

Магические представления определяли всю содержательную сторону первобытного искусства, которое можно назвать магико-религиозным.

Фетишизм. Разновидность магии – фетишизм (от франц. fetiche – талисман, амулет, идол) – поклонение неодушевленным предметам, которым приписываются сверхъестественные свойства.

Объектами поклонения – фетишами могут быть камни, палки, деревья, любые предметы. Они могут быть как естественного происхождения, так и созданные человеком. Формы почитания фетишей также разнообразны: от принесения им жертв до вколачивания в них гвоздей с целью причинить боль духу и тем самым вернее заставить исполнить адресованную ему просьбу.

Задачи: познакомить с условиями формирования древнеегипетской культуры; периодизацией истории Древнего Египта, особенностями развития культуры в различные исторические периоды.

3.1. Условия формирования культуры Древнего Египта

Территория Египта была заселена человеком сотни тысяч лет назад хамитскими и другими племенами, занимавшимися первоначально охотой, позднее рыболовством. Эти племена жили на холмах, окаймляющих долину Нила, так как сама долина представляла собой сплошное болото, превращавшееся во время разлива в огромное озеро. Бескрайние пустыни окружали холмы, угрожая поглотить песками рощи и луга, на которых охотились люди.

Угроза пустыни и численно возросшее население, потребности которого охота уже не могла удовлетворить, принудили организовавшиеся племена спускаться в долину и общими усилиями строить плотины, регулируя таким образом русло реки и превращая болота в поля и луга.

Долина Нила постепенно заселялась, возникали территориальные общины. Общинники создавали ирригационную систему, превращая болота в плодородные поля. В этих работах значительную роль стал играть труд рабов. Появление рабов и социальное расслоение вело к зарождению классов. Вожди племен превращались в царьков. К началу 4-го тысячелетия в плодородной долине Нила, изолированной от внешних врагов песками пустынь возникло около сорока деспотий.

В результате борьбы между ними и подчинения более слабых образований более сильным в конце 4-го тысячелетия до н.э. образовалось два государства: одно – на севере со столицей в Буто (Нижний Египет), другое – на юге со столицей в Иераконполе (Верхний Египет), под властью двух царей, каждый из которых имел особого богапокровителя, Гора и Сета. К этому времени у египтян оформилась и ранняя письменность: так называемое пиктографическое, то есть картинное письмо.

Нижний Египет, очевидно, уже рано превратился в цветущую страну с богатой культурой: здесь уже в 4241 году вводится календарь. Нижнеегиптеские верования и нижнеегипетское божество Гор завоевывают также южное государство, и около 3000 лет до н.э. подчинением Северного царства Южному завершился процесс объединения Египта в одно государство – централизованную раннерабовладельческую монархию. С этого времени на египетском троне восседал «великий бог», царь «Гор-Сет», подобно первому – «милующий своих подданных», подобно второму – «карающий». Первым царем, объединившим юг и север Египта, по преданию, был царь Мин (Менес-Аха), положивший начало 1-й династии царей (фараонов) Египта и основавший город-крепость Мемфис.

Относительная географическая замкнутость Египта дала возможность стране жить и развиваться во всем своеобразии своей культуры без больших внешних потрясений. Замедленный характер развития древнеегипетского общества, выразившийся в сохранявшихся до позднего времени пережитках первобытнообщинного строя, и деспотическая власть фараонов, определили застойность религиозных представлений, медленное развитие египетской культуры в целом, сохранение в течение тысячелетий сложившихся в древности канонов, правил и традиций. Сложившееся политическое устройство Египта предельно ограничивало свободу личности. Это было прочно организованное государство, в котором народ был полностью подчинен правящему классу. Последний стремился сохранить и приумножить свою силу и власть, что определило не только его мировоззрение, но и легло в основу религии египтян.

Египет представлял собой предельно централизованное государство с мощной бюрократической системой. Во главе государства стоял фараон, который считался сыном верховного бога Ра.

Областями, которые ВОследствии греки называли «номами», управляли «заведующие областями» (номархи). В подчинении у высших должностных лиц

находилось огромное количество чиновников. Многие из высшего правительственного чиновничества получали земельные наделы и становились вельможами, имевшими свои крупные хозяйства и мастерские.

Кроме рабовладельческой знати и людей среднего достатка в египетском обществе были свободные землевладельцы, общинники, торговцы и ремесленники, работники хозяйств вельмож и храмов, а также многочисленные рабы. Основой существования общества был труд рабов и свободных общинников, которые беспощадно эксплуатировались.

Египетская религия освящала социальное неравенство и деспотизм. Немаловажную роль в верованиях египтян играл фетишизм. Они поклонялись деревьям, животным, горам, рекам, планетам, считая их носителями духов. Постепенно фетиши видоизменялись, и со временем их стали изображать в виде человека с головой животного или же человека с символическим предметом.

Основным общенародным культом был культ бога растительного мира и земледелия Осириса и Исиды. С Осирисом связан заупокойный культ египтян. Его считали богом и судьей загробного царства, Осирис – сам умерший и сошедший в преисподнюю – оказывает помощь всякому человеку, попадающему в царство мертвых, если соблюдены необходимые условия в ритуале погребения. Чтобы обеспечить умершему новую, уже вечную жизнь, нужно было сохранить его тело и снабдить в могиле всем, что ему было необходимо при жизни, то есть нужно было бальзамировать его тело. А на случай, если мумификация окажется несовершенной, надо было создать подобие тела умершего – его статую. Заупокойный культ неразрывно переплетался с обожествлением фараона, так как именно верховный правитель Египта прежде всего заботился о прочности, величии и роскоши своей будущей Усыпальницы.

Это переплетение и определяло задачи древнеегипетского искусства. Найдя их решение, оно уже мало видоизменялось, оставаясь на протяжении тысячелетий незыблемым и непостижимым, как и выражаемые им религиозные идеи. В культовых храмах, главным образом гробницах, объединялись все искусства страны. Статуи, рельефы, каждое украшение были обусловлены религией и подчинены по содержанию и по форме всецело архитектуре. Так возникло единство стиля, не терпящее никаких отклонений и заключенное в совершеннейшую форму. Египетский художник не имел права вносить в свое творчество что-либо противное религии. Его искусство подчинялось раз и навсегда установленным канонам и правилам, которым он был призван неукоснительно следовать.

Однако и в этом единообразии египетские художники умели проявить свою индивидуальность. В пределах канонов мастера сумели передать сложный и величавый человеческий образ, отразить богатство мифологических представлений. На протяжении веков в египетском искусстве отбирались наиболее совершенные и ясные методы и выразительные средства. И сохраняя возникшие еще в древности стилевые особенности, египетское искусство все же видоизменялось, рождая в разные исторические периоды разнообразные художественные формы.

3.2. Основные черты древнеегипетской цивилизации

Интерес к прошлой культуре всегда был связан с потребностью людей лучше разобраться в культуре настоящей, понять причины современных общественных явлений, предвидеть, в каком направлении они будут развиваться в будущем.

Ранние цивилизации со своей уникальной культурой возникли в долинах рек и получили название «речные цивилизации». К ним относятся следующие:

Нила, Тигра и Евфрата – 4 тыс. до н. э.; Инда – 3 тыс. до н. э.; Хуанхэ – 2 тыс. до н. э.

Древний Египет – государство в северо-восточной Африке, в нижнем течении реки Нила. В течение многих веков культура Египта развивалась изолированно, при этом

Египет – страна богатой и древней культуры. Слово «Египет» происходит от древнегреческого наименования «Айгуптос», т.е. черная земля. В бассейне реки Нила возник гигантский оазис, который стал колыбелью древнеегипетской цивилизации. Плодородие иловых почв, образованных разливами Нила, возможность получать урожай несколько раз в год способствовали концентрации населения в долине. Нильская долина занимала всего лишь 3,5% от всей территории Египта, однако на ней проживало около 99% населения, остальная территория представляла собой практически необитаемую пустыню. В связи с этим древнегреческий историк Геродот назвал Египет «даром Нила». Более трех тысяч лет египетское государство было самым могущественным для своего времени. Тому способствовали крепкая государственная власть, налаженная система управления, высокая культура земледелия, развитие науки и огромная роль религии в жизни египтян.

В Египте существовали: культ Нила, культ фараона, культ Солнца, культ животных, культ мертвых (заупокойный культ), культ Осириса (культ природы). Согласно древнеегипетской мифологии бог-Солнце создал окружающий мир, вдохнул в него жизнь, создал человека и животных.

Согласно мифологии, бог-Солнце каждый вечер, становясь стариком, опускается в подземную реку и плывет с запада на восток. Каждое утро, омытый в водах вечности и помолодевший, вновь творит мир и вступает в схватку с силами мрака.

Эта своеобразная картина мироздания свидетельствует об особом мироощущении древних египтян, которое до XIX в. было зашифровано в древнеегипетских иероглифах. Стены грандиозных храмов, замурованных гробниц были богато украшены росписями, рельефными изображениями и иероглифическими (от греч. «гиерос» – священный, «глюфо» – вырезаю) надписями. Чтение древнеегипетских иероглифов стало возможным благодаря выдающемуся открытию французского ученого Жана Франсуа Шампольона (1790-1832), который в 1830 г. впервые разработал основные принципы дешифровки древнеегипетского иероглифического письма.

Дешифровка письменности – восстановление понимания неизвестной письменности или языка (или того и другого).

Многие пытались разгадать эти надписи, но удалось это только Шампольону. Постоянно читая труды, касающиеся Египта, он глубоко изучил культуру и историю этой страны, поставил себе цель – прочесть древнеегипетские тексты. К тому времени был обнаружен так называемый «Розетский камень» – каменная (базальтовая) плита, покрытая надписями на двух языках, относящаяся к 196 г. до н. э. Ценность этой находки заключалась именно в двуязычной надписи. Одна надпись была выполнена иероглифами, а другая на древнегреческом языке, хорошо известном ученому. Шампольон сразу понял, что содержание надписей одно и то же. В греческой надписи встречались имена фараонов Птолемея и царицы Клеопатры. А среди иероглифов некоторые знаки были обведены овальной рамочкой. Ученый предположил, что это, должно быть, царские имена, и прочитал их по-египетски. Раскрыв тайну египетских иероглифов, Шампольон сумел прочитать и многие другие тексты.

3.3. Периодизация истории Древнего Египта

Историю Древнего Египта, равно как и историю его культуры, охватывающую несколько тысяч лет, принято делить на следующие большие периоды:

Додинастический период – 5-4-е тысячелетия до н. э. Раннее царство – с 3000 до 2800 гг. до н. э. (I и II династии).

Древнее царство – XXVIII-XXIII вв. до н. э. (III-VI династии). Среднее царство – XXI-XVIII вв. до н. э. (XI-XII династии). Новое царство – XVI-XI вв. до н. э. (XVIII-XX династии). Поздний период – XI-IV вв. до н. э. (XXI-XXXII династии).

Каждый из этих периодов явился значительным этапом в развитии древнеегипетского искусства. Завершающим в истории Древнего Египта считается 332 год до н. э., когда страна была завоевана войсками Александра Македонского и с этого времени включилась в орбиту эллинистического мира.

3.3.1.Художественная культура додинастического периода

Вдодинастическом древнеегипетском искусстве так же, как и во многих культурах первобытного общества на стадии его разложения, очень значительной была роль прикладного искусства. Поразительны каменные сосуды этого времени, изготовленные, главным образом, для хозяйственных нужд и ритуальных целей. Исполненные из гранита, мрамора, диорита, алебастра и горного хрусталя, они свидетельствуют о незаурядном трудолюбии и ловкости первобытного мастера. Уже в этих сосудах присутствовала та монументальная красота, которая впредь стала неотъемлемой и одной из основных особенностей египетского искусства.

Сосуды делались круглые и овальные, бокалообразные вытянутые и чашеобразные плоские. Единая текучая линия силуэта сосуда нарушалась только маленькими, еле заметными ручками, через которые продевалась веревочка для подвешивания и ношения сосуда. Туловище сосуда заканчивается плоским дискообразным венчиком. Этот прием доведенной до предельного лаконизма формы спустя несколько столетий ляжет в основу художественного образа больших пирамид Древнего царства, всей архитектуры и изобразительного искусства Египта.

Одним из древнейших производств Египта, появившимся еще в конце 5-го тысячелетия до н.э., было гончарное дело. Ранние глиняные египетские сосуды напоминали форму страусиного яйца. Возможно, что страусиные яйца в ранние исторические времена использовались в качестве сосудов. С развитием гончарного дела сосуды стали изготовляться разнообразной формы, наиболее распространенными были яйцевидные и шарообразные сосуды с Двумя ручками, остродонные и туподонные кувшины и плоские чашки.

Большинство сосудов расписывалось вначале белой, а позднее красной краской. Затем рисунок на керамической посуде стал воспроизводить корзиночное плетение, последствии получил распространение геометрический орнамент из прямых, зигзагообразных, волнистых линий и, наконец, сосуды стали расписывать ландшафтными

ибытовыми сценами.

Простыми и строгими по форме были глиняные расписные и гладкие сосуды для заупокойного обряда. В большинстве случаев на таких сосудах изображались погребальные процессии в многовесельных лодках, сопровождаемые плакальщицами. Можно предположить, что ладьи на росписи древнейшего периода уже символизировали собой загробное путешествие покойника. Уже в этот период прослеживается тесная связь искусства с культом мертвых. Этот факт, несомненно, повлиял на дальнейшее формирование искусства, на выработку в нем условных форм изображения и разработку канонов. Уже на стадии становления древнеегипетского искусства культовые представления диктовали художникам-ремесленникам отбор изобразительных приемов (лаконичных силуэтов, наиболее характерных движений).

По сюжету и по стилю к росписям на сосудах близка первая в истории древнеегипетского искусства дошедшая во фрагментах настенная роспись из южной части страны – из гробницы вождя в Иераконполе. Схематичными, но четкими силуэтами переданы фигуры воинов с молитвенно поднятыми руками. Заметно стремление древнего художника к рассказу.

Повествовательность – одна из характерных черт египетского искусства, которая особенно проявилась в рельефе. Замечательны в этом отношении плитки второй половины 4-го тысячелетия до н.э., служившие для растирания и перемешивания красок, применявшихся для нанесения татуировок во время культовых, магических обрядов. Поначалу это были небольшие пластинки из серо-зеленого камня – граувакки. Наиболее

ранние из них имеют форму овалов, ромбов, прямоугольников. Некоторые воспроизводят форму животных, в чем нашли отражение пережитки древних тотемных верований и охотничьих обрядов.

К концу 4-го тысячелетия до н. э. плитки стали делать овальными и больших размеров, до полуметра в длину. Поверхность их в связи с культовым назначением стали оформлять рельефными композициями, которые рассказывали теперь не только о верованиях, но и об исторических событиях. Они отражают длительный процесс формирования в Древнем Египте определенных способов передачи окружающей действительности, как бы обобщают достижения в искусстве, которые сложились в доклассовый период.

Важное место занимает теперь образ человека. Устанавливаются и надолго фиксируются правила изображения в скульптуре и живописи. Человек старается унифицировать стихию жизненного потока, закрепить ее в определенных правилах, подчиненных существующему миропорядку. Так возникает обязательно присутствующий в каждом древнем искусстве канон, определяющий круг сюжетов, композиционные построения, пропорции изображаемого, отсекающий неглавное, подчиняющий необязательное обязательному, временное вечному.

Важнейшим для всей египетской культуры памятником представляется плитка фараона I династии Нармера. Она является не только памятником общегосударственного значения, созданным в ознаменование объединения этим царем долины Нила в единое государство, но и как бы подытоживает всю историю развития искусства древнейшего, додинастического Египта и в то же время закладывает основу для его дальнейшей истории, являясь первым египетским каноническим произведением.

Рельефная построчная композиция, перечисляющая в строгой последовательности один эпизод за другим, совмещает их на одной плоскости, соблюдая тем самым единство не только во времени, но и в пространстве. Художник все видимое изображает не так, как оно воспринимается нашим глазом, а как оно ему представляется. Он не знает перспективного сокращения и совмещает в одном изображении разные точки зрения на предмет, сводит все видимое им к чисто планиметрическому решению. Так, обезглавленные фараоном трупы лежат на земле не на горизонтальной плоскости, а сложены, как дрова? линия горизонта поднята по вертикали. Этот древний прием совмещения разноплановых частей в пределах одной композиции канонизируется в плите Нармера, приобретая уже в эпоху архаики своеобразную убедительность и перейдя в последующее египетское искусство.

Все должно быть идеально ясным, понятным. Поэтому лицо фараона изображено в профиль, глаз же оставлен в фас. Грудь так же повернута в профиль. Плечи же очерчены в фас. Нижняя часть тела воспроизведена в легком повороте – в три четверти, благодаря чему она образует гармоничный переход к профильному изображению ног. Фигура фараона как бы сплющена.

Композиция развернутой человеческой фигуры в рельефе и настенной росписи очень характерна для египетского искусства, его стиля, его монументального облика. Она существовала затем во все времена долгого исторического развития египетского искусства, но первое полное и яркое выражение получила около 3000 года до н.э. в памятниках первых фараонов.

Еще одна черта, характерная для этого раннего классового общества, получила в плите Нармера свое законченное и зрелое решение. Фигура Нармера на лицевой стороне плиты занимает почти всю длину плиты. Тем самым идея значительности подчеркивается размером, соотносительностью масштабов. Отныне фараон показывается намного выше ростом остальных племенных вождей, стоявших во главе покорных ему областей.

3.3.2. Культура и искусство Раннего царства (с 3000 по 2800 г. до н. э.)

Время так называемого Раннего царства охватывает период правления фараонов I и II династий, когда начало существовать в Египте первое государство, представлявшее собой еще весьма непрочное объединение всех его областей.

Искусство этого периода вступило в период своего становления, закрепления образных и изобразительных норм и средств, появившихся еще в предыдущее время. Происходила официальная культовая канонизация изображения, творчески развивались приемы мастерства.

Первые фараоны двух первых династий вели обширное строительство. Они строили по всей стране разветвленную сеть каналов для искусственного орошения принадлежавших им земель, чтобы укрепить свое экономическое положение.

Об архитектуре первых городов и поселений Раннего царства сохранились весьма скудные сведения. Однако по целому ряду косвенных свидетельств можно заключить, что дома бедняков строили из тростника и глины, дома богатых людей – из дерева и сырцового кирпича. Их ограждали стенами из того же кирпича, укрепленными и декорированными плоскими прямоугольными в плане выступами, так называемыми лопатками. Для египетского дома характерна несимметричная распланировка. Многочисленные помещения располагались вокруг одного или нескольких дворов.

Жилища первых фараонов – это большие строения со множеством комнат, в одной из которых находился трон, установленный на возвышении под балдахином. Фасад царского дворца уже с начала правления единого Фараона обоих Египтов был прорезан двумя дверьми соответственно двум царствам.

Помимо дворцов фараонов возводились храмы многочисленным богам, которым поклонялись египтяне. Первоначально храмы представляли собой небольшие дома, воздвигнутые на невысокой насыпи внутри четырехугольные изгороди с шестами для флагов, как и в позднейшее время, по обе стороны входных ворот.

Первоначально службу в храме перед изображением божества совершал исключительно сам фараон. Затем эти функции стали исполнять жрецы, которых египтяне называли «слугами бога». В связи с дальнейшим развитием священных обрядов, почитания в одном храме наряду с главным божеством родственных ему, число жрецов увеличивалось. Появилась необходимость строить внутри храмовой ограды обширные помещения для жрецов, часовни, приделы для второстепенных божеств и, наконец, хранилище для приношений. Ввиду накопления в хранилищах большого количества драгоценностей ограда утолщается, и древнеегипетский храм еще при I династии приобретает характер небольшого укрепленного поселения, как бы «царского городища».

Дальнейшее развитие древнего заупокойного культа связано с представлением египтян о том, что человек имеет бессмертную душу «ка», которая со смертью человека покидает его тело, но может вернуться вновь хотя бы на время. Поэтому необходимо было сохранить это тело на случай, если бы «ка» пожелало вновь одушевить его. Нужно было положить в могилу или изобразить на стенах всю любимую обстановку и слуг, дабы вновь одушевленный мог снова наслаждаться жизнью, как некогда, когда он был живым, необходимо было позаботиться о пище для «ка», чтобы его не мучили голод и жажда, пищу изображали на стенах могилы, ее приносили в день погребения и в праздничные и поминальные дни.

Вот причина той заботы, того труда, которых египтяне не щадили для своих погребений; вот почему лучшие художники страны доставляли сюда, в мрачную могилу, часто свои лучшие творения.

Если в додинастический период египтяне для своих покойных вождей копали простые ямы или шахты, которые обкладывали сырцом, для фараонов сооружаются импозантные гробницы, подобия их земного дворца, окруженные камерами для свиты.

Нельзя не отметить той строгой последовательности, с которой архитекторы Раннего царства придерживались одной основной идеи во всех сооружениях: храмы, городища с дворцами фараонов и усыпальницы фараонов выстроены как бы по одному плану.

Отличает их лишь то, что для дворца фараонов, то есть их временного жилища использовали не только кирпич, но тростник и глину; умершему же фараону, ставшему вечно живущим божеством, стали возводить дворцы из более прочного материала, из кирпича и камня, вечное пристанище для усопшего фараона – гробница – должна была быть недоступной людям, поэтому заграждается вход в нее, а склеп располагается в подземелье, под высоким курганом. При гробницах начали строить заупокойные храмы, то есть помещения для совершения обрядов, посвященных погребенному.

Неотъемлемую часть храма и гробниц составляли статуи фараонов, знати, придворных писцов. В связи с культовым назначением все они были выполнены в рамках строжайших канонов. Уже со времен I династии умели изображать человека из твердого материала с выдвинутой вперед левой или правой ногой, со сложенными на груди руками.

Во всех скульптурных изображениях – фараонов, слуг или зверей, господствует основной принцип воплощения образов при помощи обобщенных объемов и лаконичных силуэтов.

3.3.3. Художественная культура Древнего царства

(с 2800 по 2300 г. до н. э.)

Период Древнего царства – это эпоха окончательного сложения всех основных форм египетской культуры. В этот период сильно развилось сельское хозяйство, были прорыты новые оросительные каналы. Большого развития начали достигать ремесла (гончарное, ювелирное, ткачество и др.). Снаряжались морские экспедиции в Финикию и на остров Крит. Совершались неоднократные походы на Синайский полуостров, богатый медью, в Палестину и на юг, в Нубию, изобиловавшую золотом и слоновой костью. Из всех этих стран пригонялись пленники, которых превращали в рабов.

Власть царей Египта постепенно усиливалась. Часть номовой знати, группировавшаяся вокруг двора фараонов, превращалась в придворную знать. Укрепление неограниченной власти фараона, его обожествление, приобретали все более широкий размах. Фараоны объявили себя сынами солнца, которое почиталось как бог живых царей. Обычным титулом фараона стал «бог благой». С усилением культа обожествления царя получил дальнейшее развитие заупокойный культ. Обожествление личности фараона приводило к деспотической власти фараона над свободными лишь формально общинниками, которые обязаны были участвовать в сооружении храмов, рытье каналов, строительстве гробниц фараона.

В стремлении возвеличить свою власть, утвердить идею вечности жизни загробной, противопоставить ее зыбкости и непостоянству жизни земной фараоны в течение всей жизни воздвигали гробницы, пристанища их вечной жизни, которые должны были своими размерами, преобладающими над всеми остальными строениями, служить их обожествлению и после смерти, и с этой целью вырабатывались определенные, заданные образные архитектурные формы, развивалась строительная техника, тратились колоссальные государственные средства.

Важнейшей ступенью в развитии архитектуры царских гробниц явилась усыпальница фараона Джосера – первое крупное сооружение, целиком воздвигнутое из камня. Выстроенная в форме пирамиды, она достигала в высоту 60 м и как бы состояла из семи поставленных одна на другую уменьшающихся кверху мастаб (арабское слово «мастаба», что значит – скамья, служит ныне для обозначения этих могильных построек). Эта пирамида возвышается среди песков, как «лестница к небу». Каменные блоки известняка уложены без связующего раствора: устойчивость им придает небольшая наклонность их к центру пирамиды.

Впервые в истории древнеегипетской архитектуры вокруг пирамиды фараона были расположены молельни, заупокойные храмы, дворы, коридорообразный проход, украшенный полуколоннами. Все вместе представляло сложный, но гармоничный по архитектурным формам ансамбль.