из электронной библиотеки / 546377181541175.pdf
.pdfпроисходит встреча восточной и западной индивидуалистических тенденций. На западе это учение ренессансного рационализма. Григорий Палама (12961359) в Боге различает сущность (усия) и проявление (энергия). Энергия и сущность нетварны, рационально не постижимы, это для запада нонсенс – Бог чистое бытье простое, нераздельное. Бог доступен человеку через свои энергии, а в католицизме единственным субъектом общения с Богом является телесность Христа (культ сердца Иисуса и т.д.). Антропологическое значение
– подтверждение возможности человека достичь обожения (сыновству). Противостоял Паламе Варллам Каламбрийский (грек, ученик иезуитов, униат), который считал, что аффективная часть души должна быть не преображена (по православному), а умерщвлена (безстрастия). Орган богообщения - разум.
Лекция 8. Протестантская антропология
План:
1.Исторические условия формирования протестантской антропологии
2.Антропологическое ядро учения М. Лютера
3.Сравнительная характеристика православной и протестантской антропологии
Литература:
1.Аринин, Е. И. Религиозная антропология: учебное пособие для студентов специальности «Религиоведение» / Е.И. Аринин, Ю.Я Тюрин. - Владимир: ВлГУ, 2005. - 124 с.
2.Введение в общее религиоведение. Под ред. И.Н. Яблокова. Учебник. -
М., КДУ, 2008.
3.Дильтей, В. Воззрение на мир и исследование человека со времен Возрождения и Реформации / В. Дильтей. – Москва-Иерусалим: Университетская книга, Qesharim, 2000. – 464 с.
4.Ермишина, К.Б. Религиозная антропология / К.Б. Ермишина. – М.: Изд-
во ПСТГУ, 2013.- 368 с.
5.Никонов, К. И. Религиозная антропология: христианское учение о человеке в историческом и современном контексте / К.И. Никонов // Яблоков И. Н. и др. Введение в общее религиоведение: учебник для студентов высших учебных заведений / под ред. И. Н. Яблокова. - М.: Книжный дом Университет, 2007. - С. 405-466.
6.Новосёлов, М.А. Догмат и мистика в Православии, Католичестве и Протестантстве / М.А. Новосёлов. – М.: «Лепта-Пресс», 2004. – 384 с.
7.Панкин, С. Ф. Религиозная антропология: конспект лекций: учебное пособие / С.Ф. Панкин. - М.: Флинта; МСПИ, 2006. - 199 с.
Протестантская антропология возникает в ситуации революционных социокультурных изменений, которые обусловили ее специфику, но она же и превратила заданный контекст, изменив ориентиры развития европейской цивилизации.
Формирование протестантской доктрины о человеке происходило в контексте масштабных социокультурных изменений, обусловивших диалектичность богословских взглядов на природу человека. Связь между расцветом гуманизма, религиозной эмансипацией и формированием демократии и капитализма - столпов современной цивилизации - для современной науки остается актуальной проблемой, изучение которой могло бы помочь при преодолении упадка новоевропейской системы ценностей.
Социально-экономические изменения позднего Средневековья большинство исследователей признает революционными. Индивид освобождается от экономических и политических оков, что обеспечивает возможность свободы духовной. Капитал дает экономическую самостоятельность, и под его влиянием общественную жизнь освобождается от оков узкого обычая. Сознание экономической свободы является неизбежным условием возможности глубокого духовного развития. Сознание внешней свободы служит первым шагом к индивидуализму, характерного для эпохи Реформации.
Не случайно учение Лютера больше понимания и сочувствия нашло в бюргеров, князей и придворных, тогда как селянин без всяких представлений о смысле экономической свободы не понимал проповеди монаха и создал для себя идеал свободы, не отличалась от анархии.
Действительно, человек приобретает свободу, но при этом освобождается от связей, которые давали ему чувство уверенности и принадлежности к какой-то общности. Он уже не может прожить всю жизнь в тесном мирке, центром которого был он сам, мир стал безграничным и угрожающим. Потеряв свое определенное место в этом мире, человек потерял и ответ на вопрос о смысле его жизни, его взяли сомнения: кто он, зачем он живет?
Теперь человеку угрожают мощные силы, стоящие над личностью - капитал и рынок. Ее отношения с собратьями, в каждом из которых она видит возможного конкурента, приобрели характер отчужденности и враждебности; он свободен - это значит, что он одинок, изолирован, ему угрожают со всех сторон. Новая свобода неизбежно вызывает ощущение неуверенности и бессилия, сомнения, одиночества и тревоги. Чтобы иметь возможность действовать, человек должен как-то избавиться от этого.
Индивидуализм Ренессанса нашел свой предел в Реформации. Всякая попытка построить генеалогию современной свободы, минуя Реформацию, обречена на неудачу. Провозглашенный Лютером принцип свободного толкования Библии сыграл революционную роль. Авторитет католической церкви был немедленно заменен авторитетом новых пророков, за пророками
шли схоласты, протестантские катехизаторы, создавших Аугсбургское или Вестминстерское исповедание. Фанатизм новых сект нисколько не уступал нетерпимости старой церкви.
Именно на завершающей стадии развития гуманизма и возникли лютеранство и кальвинизм. Это были религии не богатого высшего класса, а средних горожан, городской бедноты и крестьянства. Они были обращены именно к этим слоям населения, потому что выражали и новое чувство свободы и независимости, и чувство бессилия, неуверенности и тревоги, которыми были охвачены представители низших классов. Однако новые религиозные учения не только явственно обнаружили новые ощущения, порожденные изменениями экономической системы, но и усилили эти ощущения. Они предложили решение, которое позволяло индивиду преодолеть неуверенность.
Одним из ярчайший идеологов Реформации был Мартин Лютер. Антропологическое ядро учения Лютера:
-только Писание;
-только благодать;
-только вера;
-только Богу слава.
ВЦеркви высший источник только Писание. Только благодать – спасение это дар Божий, который можно принять только верой, в «Аугсбургском исповедании» (1530 г.) – прощение грехов недостижимо делами, заслугами умилостивляющими Бога, но получаем прощение грехов
иоправдание перед Богом, по благодати Христа, верой. Т.е. Христос за нас уже все сделал. Отсюда следует принцип - Только вера. Спасенные – те, кто уверовал, а осужденные те, кто не уверовал. Только Богу слава – только Богу нужно воздавать честь (не нужны иерархия, причастие, иконы, поклоны, все верующие равны). Отсюда складывается образ человека в лютеранстве. Общение с Богом через книгу (Библия), выдвигает на первое место чтение и толкование Писания. Несколько отмирает молитвенная способность, поскольку она должна развиваться как навык душевной жизни. Способность толкования вырождается в библейскую критику, которая камня на камне не оставляет от Библии (20 в.).
Человек в протестантской антропологии не нуждается в освященном пространстве и освященном быте, символах и т.д., но зато комфортно чувствует себя в мирском пространстве и из него способен к богообщению. Эмоционально он уверен в своем спасении, т.к. имеет точные критерии спасения (вера).
Вто же время, пафос антропологических утверждения Лютера близок к отчаянию. По Лютеру образ Божий в человеке полностью уничтожен грехопадением (по Кальвину образ Божий в человеке изменен, но присутствует). Только вера определяет отношение человека к образу Божьему.
Человек наделен двумя фундаментальными качествами – он тварен и грешен. Эти качества статически прилагаются к его природе. Протестантизм
мыслит схоластически полагая богосотворенность человека его сущностью, а греховность и осуждение – акциденция которая привходит в эту сущность и является необходимым атрибутом. В земной жизни человек находится в падшем греховном состоянии и выхода из него у человека нет. Он не может сущностно изменить свою природу. Он может принять слово Божие, уверовать, начать жить согласно заповедям Евангелия, но никакого внутреннего состояния освящения своей природы он достичь не может. Святости человек достигнет только в воскресение мертвых, тогда он получит назад свой образ Божий и др., что имел Адам до грехопадения.
Борясь со спекуляциями католической церкви на посмертной участи человека (индульгенции, чистилище), протестантизм приходит к заключению, что теория бессмертия человеческой души – языческая концепция. Человек после смерти исчезает в небытие. В воскресение он будет заново воссоздан Богом. По Лютеру, грех Адама изменил внутреннюю экзистенциальную природу человека – всякий человек теперь бунтарь, революционер, он стремиться ниспровергнуть все авторитеты, это его внутреннее состояние. Это новый тип сознания рождающийся в западной Европе к началу 16 в. Свобода воли человека простирается только до пределов возможности внешней честной жизни (был негодяй, а теперь примерный и счастливый).
По Лютеру человек способен понять идею Бога, но не способен иметь с ним личное общение, потому что он тварь и грешник. Только после воскресения из мертвых он может надеяться на что-то. Впоследствии этот жесткий приговор протестантами был пересмотрен и утверждается, что личное богообщение необходимо, духовный опыт приветствуется. Из такого пессимистического духовного состояния (отчаяния) человек должен прийти к идее смирения. Но после смирение по опыту восточной церкви необходима духовная деятельность, а протестантизм говорит стоп, ты всего достиг. Далее честно живи и трудись.
Основные идеи православной антропологии:
-Образ Божий – трамплин для достижения святости;
-Человек – энергийное существо;
-Свобода воли, по грехопадении не уничтожена;
-Цель жизни – обожение человека;
-Аскетика – усилия в синергии (сотрудничество Бога и человека);
-В человеке бессмертная душа;
-Человек способен достичь святости;
-Греховность – болезнь, подлежит излечению.
Основные идеи протестантской антропологической антропологии:
-образ Божий – в человеке разрушен;
-Человек существо экзистенциональное (его сущность совпадает со способом бытья – отчуждение) отсюда глубокий внутренний конфликт;
-Свобода воли, функция разума, социальна по существу;
-Нет оснований для обсуждения вопроса о цели жизни человека, замысел Бога неизвестен, он не должен отчитываться перед человеком;
-Отрицание аскетизма, он ничего не меняет;
-Обещано воскресение, а не бессмертие;
-Святости нет;
-Греховность – приговор.
Основные течения протестантизма — лютеранство, кальвинизм и баптизм. Они придерживаются в учении о человеке следующих основных принципов:
-лютеранство признает, что человек обретает спасение через веру и милосердие, отвергает почитание святых и считает, что сами по себе «добрые дела» без Божьей Благодати значения не имеют. Каждый человек сам находит путь к Богу, священник же может быть только советчиком в поисках этого пути;
-кальвинизм приписывает спасение исключительно Божьей Благодати
ипроповедует ученье о предопределении, согласно которому каждый человек изначально предназначен Богом для Рая или Ада. Никакие усилия человека не могут изменить уготованную ему участь. Избранные Богом могут определить это по удачливости, главным образом в «деловой сфере» деятельности.
Таким образом, антропологический идеал протестантизма – сам Иисус Христос. Понятие святости отрицается. Духовное освещение человека не возможно, все внимание протестанта должно быть переключено из сакральной сферы в иерофанную. Это порождает бешеную активность протестантов (образовано США – страна сект), успешность в труде и жизни признак угодности Богу. Бизнес превращается в сферу реализации духовных потребностей человека. Эта мысль коренным образом расходится с Православием - если нет скорбей, значит, Бог тобой не интересуется, не воспитывает тебя.
Лекция 9. Ислам о человеке
План:
1.Воля и сознание, важнейшие антропологические категории в исламе.
2.Вера созидает человека как формула современной антропологии ислама – вера созидает человека
3.Суфизм о человеке
4.Женщина в исламе
Литература:
1.Аринин, Е. И. Религиозная антропология: учебное пособие для студентов специальности «Религиоведение» / Е.И. Аринин, Ю.Я Тюрин. - Владимир: ВлГУ, 2005. - 124 с.
2.Вассоевич, А. Л. Духовный мир народов классического Востока: историко-психологический метод в историко-философском исследовании / А. Л. Вассоевич. – СПб.: Алетейя, 1998. – 537 с.
3.Введение в общее религиоведение. Под ред. И.Н. Яблокова. Учебник. - М., КДУ, 2008.
4.Волобуев А.В. Концепт совершенного человека в антропологии суфизма: краткий обзор / А.В. Волобуев // Вестник МГУКИ. – 2011. - № 1(39).
5.Волобуев А.В. Совершенный человек в суфизме / А.В. Волобуев // Актуальные проблемы философии и политологии. – М.: МАДИ, 2011.
6.Волобуев, А.В. Концепт человека в антропологии Ислама / А.В. Волобуев. – М., ВГНА, 2010.
7.Ермишина, К.Б. Религиозная антропология / К.Б. Ермишина. – М.: Издво ПСТГУ, 2013.- 368 с.
8.Панкин, С. Ф. Религиозная антропология: конспект лекций: учебное пособие / С.Ф. Панкин. - М.: Флинта; МСПИ, 2006. - 199 с.
9.Полосин, В. С. Миф. Религия. Государство / В. С. Полосин. – М.: Ладомир, 1999. – 440 с.
Основная проблема современной исламской антропологии разработка понятия личности. Утверждается, что исконными исходными антропологическими категориями данными человеку при творении являются сознание, воля и совесть. При этом совесть, несмотря на констатацию отходит на второй план поскольку моральные предписания Корана и Сунны носят ярко национальный, исламский характер, что на все этносы распространить сложно.
Висламской антропологии человек – в первую очередь существо волевое и созидающее (гос-во, общину, семью). Воля и сознание, важнейшие антропологические категории в исламе. В отличие от современного ислама, где акценты делаются на волю и сознание, средневековый ислам и суфизм акцентировались на сердце (калк) – духовном центре.
Всовременной антропологии ислама человек – существо уникальное и таинственное не поддающее описанию однозначными характеристиками (на половину ангел, наполовину животное). Это создает шкалу бесконечности его становления, как деградации, так и прогресса. Человек может стать ангелоподобным существом или пасть ниже демона (шайтана), причем мыслится это движение, вполне реалистично. По мнению шиитов, воскреснут
вчеловеческом образе только те, кто соответствовал в своем поведении человечности, а упавшие до животного воскреснут в виде животного.
Отсутствие в исламской антропологии образа и подобия в человеке, как некоего каркаса личности (человеческой природы) открывает дорогу такому
релятивизму в антропологии – человек становится слишком текучим, аморфным существом. Теория неописуемости человека входит в конфронтацию с мнение шариата о предсказуемости человека. Где все поступки разделены на 8 категорий в которых человек легко описывается и оценивается (строго предписанные (фард), обязательные (ваджиб), желательные действия (сунна), редкие действия (мустахаб), нейтральные действия (мубах), нежелательные действия (макрух), нарушение религиозного действия (муфсид), строго зарещенное действие (харам)).
Внутреннее духовное измерение помыслов мотивов поступка и т.д. полностью отсутствует. Человек сам решает свою судьбу, что противоречит одной из основ ислама вере в предопределение. Человек наместник Аллаха на земле – определение современного ислама, что предполагает господственное, не детерминированное положение в мироздании. Призвание человека – признать свою природную святость и благородство, которое состоит в возвышенном положении над миром животных и т.д., способность преобразовывать и покорять мир (как в 18 в.).
Любой ресурс творения должен быть реализован, не реализация является грехом (безбрачный хуже мертвого). Возвыситься значить понять, что делать грехи это ниже достоинства (поэтому нет исламских центров по борьбе с наркоманией и алкоголизмом).
В исламе нет понятия о поврежденности человека (первородный грех) Аллах создал человека таким, какой он есть сейчас. Но человек слаб, не может разобраться в заповедях Аллаха, и для этого нужны пророки, которые и посылались. Человек существо абсолютно духовное и религиозное по природе, при этом духовность понимается как вера (монотеизм) – атрибут человеческого существа. Сфера раскрытия человеческого потенциала – наука и знание (все знание открывается Аллахом). Формула современной антропологии ислама – вера созидает человека, а человек силой науки преобразует мир. Следующей составляющей духовной природы человека – нравственность, признаком которой считается благодарность (характеризует любого человека, а неблагодарностью – животное). Стремление к красоте (внешней), тоже часть духовной природы человека (все вокруг должно быть красиво). Вопрос о внутренней красоте не разработан. Последний признак духовности – трансцендирование – поклонение Богу, т.е. способность к мистическому экстазу. Несмотря на все это ислам не объявляет человека существом абсолютно свободным, т.к. есть факторы ограничивающие – среда, место рождения. Предопределение трактуется как мировой порядок и в тоже время предписывается это преодолевать. Провозглашение человека строителем своей личности открывает дорогу релятивизму. По Муртазе
Мутаххари (шиит) в человеке существует индивидуальную основу – кинетическую и личностную основу. Кинетически человек животное-ангел, а личность дана ему как проект, который человек должен реализовать. Поэтому есть люди оставшиеся на животном уровне, а есть развившие на основе веры свою личность – только правоверный – человек. Любовь-сострадание по учению ислама – особое мистическое состояние сознания, в котором весь мир постигается безлично, как огромное материальное воплощение именатрибутов Аллаха, именно в таком состоянии возможно проникнуться жалостью ко всей твари.
Средневековые мыслители ислама понимали человека как множество видов, каждый день он может быть новым существом (с какой ноги встанет). Отсюда 2-я сторона в концепции личности современного ислама – утверждение призрачности «Я». Истинное мистическое познание заключается в том, что «Я» - простая ментальная установка, бытийно оно не существует. У суфиев – «Я» должно умереть перед Аллахом и растворится в Его личности (как в естественных религиях). Подлинное духовное перерождение, по исламу, происходило только с пророками, которые «погрузившись» в океан божества, но не растворяются, а возвращаются и обновившись несут свет учения людям (как бодхисатвы). В суфизме аскетика проходит путь от отшельничества к братствам (тарикат). Ступени: шариат, послушание учителю, мудрость (тарик), истина (познание «Я»). У суфиев есть концепция влюбленности в Аллаха (ашики). Имеются 4-е формы познания, символами их выступаю вещества: вода – восприятие мира с помощью 5-ти органов чувств (доступно каждому человеку); молоко – интуитивное познание, где главным выступает сила воображения (искусство, наука); мед – опыт суфизма, переживание пространства не имеющего пространственных характеристик (яркое и приятное); вино – непосредственное переживание высшей реальности (Омар Хаям), экстаз, разрушения границ «Я». В состоянии экстаза суфии отождествляли себя с Аллахом («Я есть Истина»), за что пострадал Мансур аль-Халадж. Важнейшие термины введенные М. аль-Халаджем, составили теоретическую базу суфизма: ваджд - экстатическое переживание присутствия Божества; сукр – опьянение; джан – слияние; фана – исчезновение «я», растворение в Боге. Суфизм принес в ислам святых.
Можно сказать, что ислам – религия мужская. Исламские авторы утверждают, что женщина в исламе поднята на высокую ступень. Она защищена со всех сторон, предписанными нормами поведения, требованиями к одежде, страховыми средствами (калым), семейным статусом, имущественными правами - все это охраняет её от посягательств на её честь и достоинство, и способствует самореализации и спасению. Средневековый
ислам обсуждал вопрос о вхождении женщины в рай. Решением стало убеждение, что в своём природном естестве она в рай не входит (или гурия, или жена праведника). Т.о. духовно женщина бесправна (религиозное воспитание мальчиков – удел отца).
В средневековом исламе полагалось что простые (угнетенные) люди наиболее правильно воспринимают ислам и чисто его выражают. Современные (республиканский) ислам под простыми людьми понимает всех людей вообще (ислам – общечеловеческая религия). Ислам приобрел не только угнетенных, но и «расточителей» (США и Европу). Если ислам обращается ко всем, то должна быть основа объединяющая всех людей. Суфии считают основой – происхождение всех от Адама. Из толкования Сура «Преграды» (7), аят 171 следует, что до сотворения всех людей Аллах опросил души людей он ли их Бог, и наставил их это не забывать.
Монотеизм основа всего человечества. Те кто уклоняется от своей человеческой основы (монотеизма) совершают противоестественный грех и следовательно в день суда они останутся без ответа, т.к. были знакомы с Аллахом еще до рождения. На таком понимании основывается теория «танасух» (араб. - переход) – предсуществование и переселение душ (метемпсихоз) в суфизме, шиитских сектах (исмаилиты, друзы). Суннитский ислам это учение отрицает (жизнь однократна).
Лекция 10. Учения о человеке в современных синкретических деструктивных религиозных движениях
План:
1.Общая характеристика условий возникновения тоталитарных дестуктивных сект в России
2.Антропология мормонов
3.Антропология мунизма
4.Сайентологическая антропология
5.Теософская антропология
Литература:
1.Аринин, Е. И. Религиозная антропология: учебное пособие для студентов специальности «Религиоведение» / Е.И. Аринин, Ю.Я Тюрин. - Владимир: ВлГУ, 2005. - 124 с.
2.Введение в общее религиоведение. Под ред. И.Н. Яблокова. Учебник. - М., КДУ, 2008.
3.Дворкин, А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования А.Л. Дворкин. — Изд. 3-е, пераб. и доп. —
Нижний Новгород.: «Христианская библиотека», 2007. — 813 с.
4.Ермишина, К.Б. Религиозная антропология / К.Б. Ермишина. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2013.- 368 с.
5.Кураев, А. Сатанизм для интеллигенции (О Рерихах и Православии). Религия без Бога / Диакон А. Кураев. – М.: Издательство
«Отчий дом». – Т.1. – 1997. – 528 с.
6.Кураев, А. Сатанизм для интеллигенции (О Рерихах и Православии). Христианство без оккультизма / Диакон А. Кураев. – М.: Издательство «Отчий дом». – Т. 2. – 1997. – 430 с.
Одним из закономерных следствий демократических перемен в нашей стране, произошедших после 1985 г., стало возрождение религиозности. Наряду с активизацией деятельности традиционных для России религий (православия, ислама, буддизма и иудаизма) начали появляться и совершенно новые формы религиозной и духовной жизни. К ним относятся как хорошо известные на Западе крупные новые религиозные движения – Общество сознания Кришны, Церковь Объединения Муна, Сайентология, так и многочисленные группы отечественного происхождения. Их активность достигла апогея в середине 1990-х годов.
К началу 2000-х годов общественно-политическая, а вместе с ней и религиозная ситуация в нашей стране стабилизировалась. Тем не менее, можно утверждать, что новые религиозные группы и движения утвердились в России как постоянное явление и представляют собой важный объект научного изучения, в том числе и в сфере антропологической направленности.
Антропология мормонов. Согласно мормонской концепции, человек получает свое бытие, но его конечной целью является развитие до такого уровня, что он сможет получить в духовном мире плоть и кости, т.е. духовнотелесная природа в полном составе является венцом стремления мормонов. Мормоны верят, что все духи рождены небесными родителями и имеют духовные тела. До появления на физической земле они воспитывали в духовном мире. Эти духи обладают свободной волей, талантами, поэтому на земле они призваны к различным делам.
Для подтверждения учения о предсуществовании душ мормоны ссылаются на тексты из Священного Писания. К ним они относят свидетельство книги Иова о том, что сыны Божии существовали до создания земли (Иов 38, 2-7). Евангелие от Луки, по мнению сектантов, возводит человечество к самому Богу. Евангелист пишет, что Иисус был сын Сифов, Адамов, Божий. Смысловое ударение сектанты делают на сочетании слов