из электронной библиотеки / 853356097359211.pdf

1856 г.: «26 августа 1856 года», «Звезды», «Как часто во мне пробуждалась...», «По прочтении псалма».

1858 г.: «Благочестивому меценату», «Парус поднят, ветра полный...», «Счастлива мысль, которая не светила...», «Труженик», «Широка,

необозрима...».

1859 г.: «Подвиг есть и в сраженьи...», «Поле мертвыми костями...», «Помнишь по стези нагорной...», «Спи».

91

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Книга Романа Анатольевича Лопина «Видение человека. Антропология русского самосознания в наследии А.С. Хомякова» является логичным и актуальным воплощением результатов многолетней плодотворной деятельности ее автора – гражданина, патриота и настоящего профессионала.

При сравнительно небольшом объеме, данная книга вносит весомый вклад в укрепление российской государственности и сохранения культурного, духовнонравственного наследия, исторических традиций и норм общественной жизни. Тем более что мы видим, как искажен душевно-духовный уклад и духовный смысл существования россиян – наших современников. Кроме того, она помогает реализации прав и свобод человека, раскрывая российским гражданам великие достижения православной культуры. А это необходимо для их свободного и здорового духовного самоопределения.

Искажение духовных потребностей человека приводит к серьезным нарушениям и кризисам в жизни человека, семьи и общества. Религиозные установки играют огромную роль в жизни нашей страны, в частности, выступают как источники права и стратегических политических целей. Религиозность населения влияет в нынешней России на политические процессы, культуру, правосознание, правопорядок, семейный уклад и статус человека. И здесь важно духовное и культурологическое просвещение, основанное на объективной информации.

Основными институтами, способными эффективно сдерживать агрессивную деятельность деструктивных форм духовности, являются сильное государство и традиционные созидательные религии. Особенная ответственность в проведении этой линии ложится на Русскую Православную Церковь в силу ее естественного предназначения быть защитником нравственности и духовной чистоты нашего народа.

Цель не о том, чтобы навязать обществу некую модель православной культуры в регламентированном виде. Ставится задача не тотального внедрения веры, а оживления постсоветской культуры идеалами и ценностями Православия и, таким образом, гармоничного творческого воссоединения двух насильственно разведенных ветвей отечественной культуры. Только это гарантирует восстановление духовно-нравственной и этнокультурной идентичности народов России, реанимацию воли социума к жизни. Это хорошо понимают властные элиты и все сознательные российские граждане.

В последние годы в России активно обсуждается ее будущее. Рождаются фундаментальные доктрины, проекты и программы: «Русская идея», «Проект Россия», «Русская доктрина» и т.п. Тем не менее, устойчивого качественного единения нашего общества пока не наблюдается. Российские народы все еще бродят по пустыне, не обретя «землю обетованную». Между тем, определенные силы пытаются оторвать новые поколения от наших фундаментальных позитивных ценностей. Например, единую систему образования превращают в некий рынок образовательных услуг. Русскую речь вытесняют чужеродным

92

«сленгом». Институт семьи низводят до биологического уровня. Детей начинают знакомить с темой секса уже в детском саду, но в то же время в учебных заведениях препятствуют ознакомлению с позитивной духовностью и российскими традиционными созидательными религиями. Патриотизм и гражданственность подменяют поклонением разнузданной свободе. Службу в армии дискредитируют в глазах молодежи. Талантливые научные кадры переманивают в другие страны. Возникают весьма пессимистические футурологические оценки будущего России.

Всем понятно – чтобы этим опасным тенденциям противостоять, необходима эффективная стратегия. И начинать надо с главного: идеалов, ценностей, идей, идеологий, мировоззрений, принципов. Возникает проблема выбора из множества предлагаемых, а зачастую и навязываемых альтернатив, предпочтение среди которых определит будущее России. При этом важно помнить, что социальное будущее формируется не только настоящим, но и прошлым, иногда весьма отдаленным во времени. Поэтому при проектировании будущего России обращение к прошлому жизненно необходимо.

Но раз мы затронули аксиологическую область, то не обойтись без обсуждения духовности и религиозности. В этическом, политологическом, религиоведческом и теологическом смысле духовность есть1 устремление человека к тем или иным высшим ценностям и смыслу — к какому-либо им предпочтенному идеалу, стремление человека переделать себя, приблизить себя и свою жизнь к этому идеалу (уподобиться) и, тем самым, одухотвориться, внутренне освободиться от обыденности. Как правило, эти идеалы становятся объектами культового поклонения. Любая духовность обнаруживается в осознанном или неосознанном стремлении личности жить и воспринимать все по предписаниям, исходящим от объекта своего культового поклонения. Она есть основа и главная причина любой веры и религиозности.

Наиболее распространен взгляд на содержание понятия «духовный» как на качество личности, которое определяет ее деятельность в духовном мире; стержень веры, религий, мировоззрений, идеологий, целей и смысла существования, права, политики, мотиваций, морали и нравственности. По мнению большинства религиозных вероисповеданий, бытие духовности и ее проявления подчиняются, прежде всего, духовным закономерностям, зачастую сверхъестественным, то есть, превосходящим законы видимого материального мироздания (но вовсе не противоестественным). Духовность, как таковая, как сущность, связана именно с духовным миром (пространством), а не с различными видами нерелигиозного общественного сознания, скажем, политикой, искусством и наукой, хотя и оказывает мощное влияние на них и через них проявляется. Из духовного мира по разным каналам воздействия она обнаруживает свою силу во всех областях человеческого бытия.

1 Хвыля-Олинтер А.И., свящ., к.ю.н. Духовная безопасность и духовное здоровье человека, семьи, общества. –

М., «Даръ», 2008. – 640 с.

93

Духовность через системы идеалов решительно влияет на всю жизнь общества, на всю культуру, и сама подвержена в ходе исторических движений определенному воздействию со стороны культуры. Этот процесс, затрагивающий все формы общественного сознания, воздействует на этические, правовые, эстетические, религиозные принципы и нормы. А также на лингвистические, корпоративные и иные, также опирающиеся на свои системы идеалов, а через них на предпочтенную духовность.

Отличительными особенностями человека являются самосознание, религиозно-моральное и эстетическое чувство и способность к нескончаемому совершенствованию и саморазвитию в соответствии с выбранными идеалами. Вектор и оценка изменения своего бытия определяются и задаются человеком и обществом именно в духовной сфере.

Весь мировой исторический опыт однозначно показывает, что без духовного стержня и ориентации на высшие духовные потребности неизбежно возникают кризисы: государства – исчезают, армии – терпят поражение, наука

иискусство – служат разрушению, общество и люди – деградируют. Поэтому значение духовной безопасности для человека, семьи, общества и государства трудно переоценить.

Например, с христианской точки зрения позитивная и здоровая духовность выражается в сознательном и твердом стремлении человека жить в Духе Святом, то есть по заповедям Божьим, в любви и истине. Для мусульман их духовность выражается в старании жить в повиновении (покорности) Аллаху, по незыблемым с древних времен и все регламентирующим исламским законам (Корана и Шариата). Схожа с исламом ситуация в иудаизме (всеобъемлющие законы Талмуда). В любой религии ее духовность проявляется в ее священных нормах, ее внутренних установлениях. Однако степень регламентируемости в разных религиях неодинакова. Например, есть религии того или иного «закона», а есть – «благодати». В первой группе регулируется все (вплоть до гигиенических мелочей, которые тоже объявляются священными нормами), во второй – лишь самое минимально необходимое, наиболее принципиальное и существенное. В религии благодати особое значение придается равноправному взаимодействию свободной воли человека с волей Бога – Абсолютной Истины

иЛюбви.

Итак, духовность в значительной мере определяет, куда стратегически будет стремиться человек, какие он предпочтет методы достижения своего идеала, соответственно, законные или противоправные, нравственные или аморальные, разумные или бессмысленные. Духовностью обусловливается, куда будет двигаться общество и государство.

Несомненно, что при решении вопросов национальной безопасности государство в порядке справедливости и самосохранения должно отдавать предпочтение традиционным созидательным религиям, то есть таким, которые вносят заметный и устойчивый позитивный (созидательный) вклад в историю, традиции, культуру, язык и самосознание народа, общества, государства, человечества.

94

Созидательная традиционность – многофакторное явление, в котором продолжительность и массовость деятельности религиозного объединения не являются обусловливающими. Например, некоторые деструктивные демонические культы обнаруживают себя на территории России с древнейших эпох, они довольно многочисленны и имеют тайную духовную преемственность. Существуют также как явно традиционные российские религии общегосударственного масштаба, так и культы отдельных народностей нашей многонациональной страны. К ним совокупно принадлежит (как напрямую, так и этнокультурно), наибольшая часть граждан Российской Федерации. В то же время известны религиозные объединения, существующие на территории России сотни лет, и относительно многочисленные, например, протестантские и неопротестантские: баптисты, адвентисты, пятидесятники и т.п. Однако эти образования не внесли заметного и устойчивого вклада в историю, традиции, культуру, язык и самосознание российских народностей и государства, хотя среди их адептов встречаются талантливые люди. Недаром В. Путин, будучи президентом Российской Федерации, говорил: «…и

традиционные конфессии Российской Федерации, и ядерный щит России являются теми составляющими, которые укрепляют российскую государственность, создают необходимые предпосылки для обеспечения внутренней и внешней безопасности страны. Из этого можно сделать ясный вывод о том, как государство должно относиться – и сегодня, и в будущем – и к тому, и к другому».

Среди созидательных традиционных религий в России на первом месте (по любым объективным критериям) стоит православие. Когда государство опирается на подобные религии и активно сотрудничает с ними в решении социально значимых проблем, то оно приближается к гармоничному сочетанию наибольших законности, прочности, свободы, терпимости и многообразия, то есть к самой совершенной толерантности из всех мыслимых. Это – наилучший созидательный путь духовно-нравственного, социально-политического, этнокультурного, экономического и научно-технического развития России. Иные варианты духовных альтернатив ведут в исторический тупик и лишают наше Отечество будущего. Тогда духовная футурология обретает смысл.

Вопрос о духовном состоянии современного российского общества является ключевым при определении направления, методов и способов возрождения нашей Отчизны. За последние 800 лет наши традиционные религии никогда еще не оказывались перед необходимостью совершения проповеди в таких масштабах, когда миссионерское поле вобрало в себя миллионы людей, освободившихся из под ига безбожной идеологии, проживающих на громадных территориях, со своей культурно-исторической спецификой. Например, возникла парадоксальная ситуация необходимости «второй христианизации» народов, живущих на территории пастырской ответственности Русской Православной Церкви и масштабы этой «второй христианизации» беспрецедентны.

В связи со сказанным приводим цитату из ежегодного Послания Федеральному Собранию Президента Российской Федерации Д. Медведева 12

95

ноября 2009 года: «… инновационная экономика может сформироваться только в определённом социальном контексте как часть инновационной культуры, основанной на гуманистических идеалах, на творческой свободе, на стремлении к улучшению качества жизни. Именно закреплённые в национальной культуре нравственные установки, модели поведения предопределяют успешное развитие личности и нации в целом».

В этом ключе творчество А.С. Хомякова отнюдь не устарело и содержит весьма аргументированные ответы на многие вопросы и вызовы, злободневные в настоящее время.

Таким образом, книга кандидата философских наук, доцента кафедры ТИНХК БГИКИ Романа Анатольевича Лопина «Видение человека. Антропология русского самосознания в наследии А.С. Хомякова» актуальна и полезна для всех слоев российского общества.

Хвыля-Олинтер А. И., священник, кандидат юридических наук, доцент Социально-теологического факультета БелГУ, проректор по научной работе БПДС,

руководитель сектора «Антисектантская работа и духовная безопасность» Миссионерского отдела Московского Патриархата, член Общественной палаты Белгородской области, академик Всемирной академии наук Комплексной безопасности.

96

Для заметок

97

Для заметок

98

Для заметок

99