из электронной библиотеки / 810576617019251.pdf

УДК 1 (075.8)

ББК 87

М14

Печатается по решению редакционно-издательского совета Белгородского государственного института искусств и культуры

Майданский, A.Д.

М14 Начала философии: учеб. пособие для высш. учеб. заведений / A.Д. Майданский. – Белгород : ИПК БГИИК, 2017. – 120 с.

ISBN 978-5-91756-073-1

В учебном пособии кратко излагается история философии, ее ключевые проблемы и категории. Философия понимается как наука об идеях, метод теоретического познания человеком внешнего мира и самого себя.

Для студентов высших учебных заведений и всех приступающих к занятиям философией.

УДК 1 (075.8)

ББК 87

На обложке:

Встреча Александра Великого и Диогена. Скульптор Пьер Пюже (1692). Музей Лувра, мрамор.

«Диоген лежал и грелся на солнце... Поздоровавшись, царь спросил Диогена, нет ли у него какойнибудь просьбы: «Отступи чуть в сторону, – ответил тот, – не заслоняй мне солнца» (Плутарх).

3

4

ОТАВТОРА

Книга эта, как видно из ее заглавия, написана для начинающих – для всех желающих приступить к изучению философии. Автор по мере сил старался облегчить усвоение материала, излагать предмет доходчиво и кратко. Ради этого приходилось там и сям жертвовать тонкостями проблем и замысловатыми философскими терминами.

Есть у названия книги и второе, историческое дно: философы издавна любят рассуждать о началах всех вещей, о «первоначалах бытия». Но философия не физика, она исследует те, и только те, начала бытия, которые являются также и началами мышления – общими для всех мыслимых вещей. Философия есть наука о законах и категориях мышления или, если угодно, «разума» с его «миром идей».

Такое понимание предмета философии, хотя и восходит к высокой классике – к Гегелю и Канту, – в учебниках встречается нечасто. Ну а в этой книге отсутствуют некоторые разделы, возведенные в стандарт философами позитивистских школ. Не стоит искать в ней «философскую картину мира» с рецептами разрешения «глобальных проблем современности». Все ее содержимое, от первой до последней страницы, составляют мысли о мыслях, или «идеи идей», как изъяснялся Спиноза. Осталось лишь пожелать читателю счастливой жизни в мире чистых идей.

5

Введение. Опользефилософии

«Польза философии не доказана, а вред возможен», – изрек некогда один наш министр народного просвещения. Того же мнения держались граждане Афин, усмотревшие в вольнодумце Сократе угрозу устоям общества. Философия есть дело свободной мысли, начинаемое с сомнения в прописных истинах и догмах1, с сократовского «я знаю, что ничего не знаю». Министр был по-своему прав: людьми свободомыслящими управлять намного труднее, нежели массой глупцов и невежд.

Полезность философии не очевидна еще и оттого, что предмет ее «очам» не предъявишь. Астроном или ботаник имеют предметы своего исследования прямо перед глазами. Философ же лишен удовольствия созерцать свой предмет живьем, а может его разве что «умозреть». Философия имеет дело с вещами неосязаемыми, идеальными.

Одна из таких «вещей» – мыслящая душа человека, то, что каждый привычно и коротко зовет своим «я». Это предмет, хотя и невидимый, легче всего доступный для изучения. Свое «я» каждый носит с собой и может изучать когда угодно. Что же я вижу, обращая свой мысленный взор внутрь, на себя? Как совершается мое мышление, по каким законам протекает сей тонкий процесс? Всякому человеку ведомо, что он мыслит, и всякий, лучше или хуже, умеет пользоваться своим умом, – но что такое «ум»? И чем «умная», истинная мысль отличается от глупой и ложной, вводящей нас в заблуждение? Вот какие проблемы занимают умы философов.

Философия есть рефлéксия2 человеческого мышления, она приглашает разум заглянуть внутрь самого себя, с тем, чтобы понять логику своих собственных действий. Рефлексией время от времени случается заниматься всем. Философия же накопила в этом деле тысячелетний опыт, пусть и далеко не всегда успешный.

«Еще на школьной скамье я узнал, что нельзя придумать ничего столь странного и невероятного, что не было бы уже высказано кем-либо из философов, – признавался Рене Декарт.

– В течение многих веков она <философия> разрабатывается превосходнейшими умами и, несмотря на это, в ней доныне нет положения, которое не служило бы предметом споров и, следовательно, не было бы сомнительным» [Рассуждение о методе, 1637].

Уже сам предмет и назначение философии понимались по-разному: одни видели в ней универсальный метод познания мира и «конституцию разума» (Иммануил Кант и классическая немецкая философия); другие возлагали на философию задачу сведения разрозненных научных понятий и теорий в одну «всеобщую картину мира» (Огюст Конт и позитивисты); а для кого-то занятия философией призваны служить «приготовлением к смерти» (Платон) и дать ответ на вопрос, «стоит ли человеку жить?» (Альбер Камю).

Независимо от расхождений во взглядах, однако, философы во все времена реально делали одно общее дело – исследовали мир человеческого духа, пытались понять его логическое строение и проникнуть в смысл бытия разумного существа, мыслящего субъекта – «я». Стремились испытать и измерить силы человеческого разума, его способность познать истину вещей. – «Что значит знать? Вот, друг мой, в чем вопрос» [Иоганн Гёте: Фа-

уст, 1808].

Любая другая наука есть знание о мире, а философия есть знание о самом знании. Философское знание – рефлексивное. В этом отличие философии от всех остальных наук. Способность к рефлексии образует характерную черту разума в отличие от материальных

1Догма (греч. dogma – «мнение, учение, решение»), положение, принимаемое на веру без критики и рационального обоснования. Догматиками называют и ученых, не умеющих подкрепить свои взгляды весомыми аргументами и фактами опыта.

2Reflexio по-латински означает «загибание, обратный поворот». Если человек размышляет о своем поведении, характере или о самом ходе мысли, то говорят, что он рефлексирует.

вещей и процессов. В мире тел ничего подобного не встретишь: ум себя мыслить может, а вот нога сама себе пинка дать не может. Философию можно определить как теоретическую рефлексию, или опыт самопознания разума.

Познавать внешний мир можно, конечно, и без помощи философии. Так многие плавают, ничего толком не ведая о технике плавания. Но если ты хочешь научиться плавать или мыслить на самом высоком уровне, без знания техники не обойтись. Философия служит техникой познания. Человеку мыслящему она позволяет усовершенствовать, отточить, как бритву, свой «природный» ум. А ведь ум – главное достояние человеческого существа. Не деньги и не имущество, движимое и недвижимое, но разум.

«В жизни самое полезное – совершенствовать свой интеллект или разум, насколько мы можем, и в этом одном заключается для человека наивысшее счастье или блаженство» [Бенедикт Спиноза: Этика, 1677].

С первого дня своего рождения философия была культом «логоса» – разумного начала бытия. Высший, бесконечный и совершенный разум – таков философский Бог.

Не стоит, впрочем, идеализировать философию или преувеличивать ее возможности. Разум формирует не только и не столько философия, сколько сама жизнь, реальные условия существования человека в обществе. Каково общество, таково и его философское самосознание. Далеко не во всякий век человечество расположено к научному, трезвомыслящему взгляду на собственную физиономию. Порой философия склонна надолго впадать в отчаяние и скепсис1 или идти в услужение мифу – религиям и политическим идеологиям. Философия бывает поэтому разной: оригинальной и вульгарной, глубокой и поверхностной, искренней и фальшивой.

Иная философия для здорового духа – чистый яд, предупреждал на склоне лет Иммануил

Кант. Догматическая философия усыпляет разум, скептическая лишает наш разум сил и чревата бесплодием духа. Только критическая философия действует как лекарство, – но и ей следует остерегаться дилетантов и шарлатанов. Кант даже призывал полицию «бдительно следить» за тем, чтобы лишь дипломированным специалистам позволялось «давать советы относительно того, какую философию следует изучать» [Провозглашение близкого заключения соглашения о вечном мире в философии, 1797].

Советы экспертов выслушать полезно, а все же лучший советник в деле выбора подходящей философии – твоя человеческая натура. Философские предпочтения во многом зависят от склада души. С этим нельзя не считаться. Ошибочным и напрасным было бы старание написать нечто вроде философской таблицы умножения.

«Какую кто философию выберет, зависит от того, какой кто человек, ибо философская система не мертвая утварь, которую можно было бы откладывать или брать по желанию; она одушевлена душою человека, обладающего ею» [Иоганн Фихте: Первое введение в Науко-

учение, 1797].

Всякий человек рождается в своем, исторически ограниченном, уголке мировой культуры, а философия показывает, как устроен этот «мир идей» в целом, позволяя нам осознанно выбирать цели жизни и дороги к их достижению. Категории философии – это своего рода параллели и меридианы на карте «мира идей». Позади каждой из них тянется вековой шлейф человеческой мысли. Каждая воскрешает в уме имена, известные любому образованному человеку. История философских учений – наилучшая, если не единственная, лестница, по которой можно взобраться к высотам философии.

Нам предстоит повторить – лишь в общих чертах, разумеется, – двухтысячелетний труд самых светлых умов человечества, дело их жизни, а затем взглянуть сквозь выточенные ими линзы философских категорий на самих себя и на общество, живыми частицами которого мы являемся.

1 Греч. skepsis – «сомнение».

7

ЧастьI. Историяфилософии

История философии показывает нам ряд благородных умов, галерею героев мыслящего разума, которые силой этого разума проникли в сущность вещей... и добыли для нас величайшее сокровище, сокровище разумного познания.

Георг Гегель

Тема1. Возникновениефилософиииеепредмет

Значениеиисторияслова«философия»

«Философия» по-гречески значит «любовь к мудрости». Греки и вправду любили разум и знания: города гордились и похвалялись своими философами, часто просили их написать законы, спрашивали совета в общественных делах и, бывало, еще при жизни ставили им памятные статуи на площадях.

Изобретение слова «философия» принято приписывать Пифагору. Проверить это нельзя, так как Пифагор не оставил книг и ученикам воспрещал разглашать свое учение. В платоновском диалоге «Федр» Сократ рассуждает о «божественной философии», предлагая звать искателя истины «философом».

«Название мудреца, Федр, по-моему, для него слишком громко и пристало только богу. Любитель мудрости – философ или что-нибудь в этом роде – вот что больше ему подходит и более ладно звучит».

С того времени и вплоть до эпохи Просвещения слово «философия» оставалось собирательным именем для всех наук, синонимом науки как таковой. Исаак Ньютон своему главному труду по механике дал заглавие: «Математические начала натуральной философии» (1687). А Гегель как-то упомянул о попавшейся ему на глаза английской книге, ценой в 7 шиллингов, которая называлась «Искусство сохранения волос согласно философским принципам» и содержала полезные для лысеющего читателя сведения из области химии или физиологии. У британцев, да и не только у них, «философией» до сих пор именуется наука в целом, и еще шире – общий взгляд на мир, мировоззрение.

Науку же, к изучению которой мы приступаем, со времен Аристотеля называли первой философией, а чаще – метафизикой. Термин «метафизика» (от греч. metа a tа physikа – «после физики») ввел в обращение библиотекарь Андроник Родосский, обозначив им те сочинения Аристотеля, которые располагались на книжных полках вслед за «физикой», т.е. после работ по естествознанию.

В русском языке слово «философия» долгое время ходило и в прямом переводе – «любомудрие». В 1823-1825 в Москве устраивались тайные собрания «Общества любомудров», во время которых молодежь из лучших семейств предавалась запретному в те годы вольнодумству, на европейский манер.

Представленияопредметефилософии

Поначалу философия вбирала в себя все существующие знания о причинах и законах бытия вещей. Предметом философии был, следовательно, весь мир, и она была фактически научным мировоззрением. Со временем науки одна за другой отделяются от филосо-

8

фии и начинают самостоятельную жизнь. Последней, сто с небольшим лет тому назад, о своей суверенности заявила психология.

Раздав, как шекспировский король Лир, свои владения дочерям-наукам, философия, подобно Лиру, оказалась в непростом положении. Что же самой ей теперь следует изучать? Осталось ли что-нибудь на долю философии от ее прежнего предмета – «целого мира»? Философы, как водится, не сумели прийти к согласию и по этому вопросу. В наши дни наиболее популярны следующие три представления о предмете философии.

Представители самой многолюдной ветви современной философии, позитивистской, утверждают, что у философии нет больше своего личного предмета – ей остается лишь собирать готовые знания, добытые другими науками, и строить из них «всеобщую картину мира». Говорят, один древний философ без ложной скромности озаглавил первую главу своей книги: «Обо всем». Позитивисты уместили в эту главу философию целиком и передвинули ее в самый конец «книги» научных знаний.

Экзистенциалисты оставляют за философией вечные проблемы смысла человеческого существования, свободы выбора, жизни и смерти, не предлагая, однако, никаких общезначимых и абстрактных решений. Их заботит лишь уникальное – главным образом, их собственные неповторимые думы и переживания.

«Личность абстрактного мыслителя не важна для его мышления; экзистенциальный мыслитель... представляя свою мысль, одновременно дает нам набросок самого себя» [Сёрен Кьеркегор: Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам», 1846].

 Сторонники же классической философии продолжают считать предметом философии разум и созданный им мир идей, мыслей, знаний – научных и религиозных, художественных и нравственных, экономических и политико-правовых.

«Философия должна сделать предметом мышления само мышление» [Георг Гегель: Наука логики, 1812].

Возникла философия в Греции в конце VII – начале VI века до н.э. Стало быть, история этой старейшей науки насчитывает уже более двух с половиной тысячелетий.

Перваякатегория

История философии начинается с простой истины, гласящей, что существование всех вещей определяется законом природы. Гераклит Эфесский назвал этот вечный непреложный закон бытия именем «Логос».

У греческого logos целое семейство значений: это и просто «слово, речь, рассказ», и «разум, мысль, смысл, истина», и «порядок, мера, закон». Значения «слово, речь» имело вначале и греческое mythos (миф). Позднее mythos приобрел уничижительный оттенок необоснованного утверждения – «слух, молва, сказка». Все, что передается в устной форме и не опирается на доказательства, есть «миф»1. «Логос» же теперь означал лишь ра-

зумное, истинное слово.

Вместе с мыслью о закономерности бытия вещей рождается на свет само научное мышление. Идея Логоса кладет логическое начало Науке. Мир перестал отныне быть игрушкой сверхъестественных сил, диктующих ход вещей по своему произволу или капризу. Вездесущий космический закон упраздняет мифологическое мышление. Логос – палач олимпийских богов.

Гераклит разъяснил новорожденной науке ее истинное предназначение: поиск законов природы. Примерно тогда же, в VI веке до н.э., на другом конце света китайский философ Лао-цзы сочинял твой трактат о потаённом Пути мироздания – Дао (по-китайски, «путь»). Дао, как и Логос, есть вечный и неизменный закон, которому подвластно все существую-

1 При этом значение слова mythos не распространяется на священные тексты о богах и героях. To есть mythos – это не то, что в наше время именуется «мифами».

9

щее, – и космос, и человеческое общество, и душа со всеми ее мыслями. Но если Гераклит утверждал, что Логос – Речь Природы – можно «слышать», и людям надлежит «внимать» Логосу, то Лао-цзы считал Дао недоступным для человеческого разумения. Наука невозможна, ибо нечего и пытаться познать Дао.

«Смотрю на него и не вижу, а поэтому называю его невидимым. Слушаю его и не слышу, поэтому называю его неслышимым. Пытаюсь схватить его и не достигаю, поэтому называю его мельчайшим. Не надо стремиться узнать об источнике этого... Поэтому называют его неясным и туманным. Встречаюсь с ним и не вижу лица его, следую за ним и не вижу спины его» [Книга о Дао и Дэ].

Ну а самые ранние представления о незыблемом законе мироздания восходят еще к «Ригведе»1: таков принцип Рита (rta, в переводе с санскрита – «ход вещей»), исток космического порядка и гармонии. Живое и неживое, люди и боги, течение рек и утренняя заря

– всё и вся повинуется Рите.

Категория закона природы стала тем семенем, из которого выросла философия и наука вообще. Но почему семя логической мысли сумело в полной мере развиться лишь у эллинов? Почему это не случилось в более древних культурах Индии и Китая?

Историческиеусловиявозникновенияфилософии

Первичной формой мышления, существовавшей задолго до философии, была мифология. Философское мышление возникает из лона мифологии, вместе с тем разрушая ее, как разрушает почку вырастающий из нее цветок.

Сравним характерные черты мифологической и философской форм мышления.

 В мифах вещи и явления природы представляются символами, за которыми скрываются действия, умысел и воля сверхъестественных существ.

Для эллина морской шторм означает гнев Посейдона, хороший урожай – дар Деметры, удачная торговая сделка – услугу Гермеса. Главные боги лично представлены планетами, и астрологи объясняют всевозможные события расположением этих планет. У римлян насчитывалось до 30 тысяч богов – писатель Петроний шутил, что в некоторых италийских городах богов больше, чем людей.

Философия рассматривает вещи сами по себе, согласно их природным законам и свойствам. Это мышление логическое, а не символическое.

Мифологическое мышление постулирует2, а философское аргументирует. Доказательство – это живая душа философии. Мифологический ум ценит веру превыше любых доказательств.

Мифологическое мышление безлично: автор мифа ссылается на волю богов или заветы предков. Философское же мышление всегда является личностным. Философ говорит от своего имени, высказывает собственное мнение и гордится оригинальностью своих идей.

В реальности оба типа мышления нередко сочетаются: в мифах могут скрываться фи-

лософские идеи, а ученые часто вдохновлялись мифологическими фантазиями и сами писали богословские сочинения, занимались астрологией и оккультными3 дисциплинами.

С конца Средних веков крепло убеждение, что научные изыскания – это своего рода мирской аналог монашества. Коль скоро природа – творение Бога, через познание законов природы постигается замысел и воля Творца. Еще Ньютон поровну делил свое время между

1«Книга гимнов», собрание стихотворений и песнопений, написанных арийцами во времена их переселения в Индию (конец II тысячелетия до н.э.).

2Постулат (лат. postulatum – «требование»), допущение, принимаемое без доказательства.

3Оккультный (лат. occultus – «тайный, сокровенный»), скрытый, тайный, понятный только для посвященных.

10