19. Духовная и материальная культура золотоордынского общества.

Материальная культура. Любознательные путешественники и богатые купцы, искус­ные дипломаты и мудрые политики из многих стран приезжали в Орду знакомиться с ее могущественными ханами, собирать сведения о многочисленных народах, населявших это государ­ство, увидеть его большие города с богатыми базарами и пыш­ной восточной архитектурой. Их поражала красота невиданных доселе ханских дворцов и мечетей, медресе и мавзолеев, об­щественных бань и караван-сараев, других величественных со­оружений. Эти сооружения были поистине удивительны. Растительный и геометрический орнамент на них чередовался изящными над­писями, передававшими отрывки из Корана и восточной поэзии. Внутренние залы были по-своему изумительны: стены украша­лись мозаичными и майоликовыми панно. Парадные залы дополнялись комнатами отдыха, ванными комнатами, а во дворе - садами, где били фонтаны.

Остатки материальной культуры свидетельствуют о поисти­не высоком уровне развития ремесла и искусства в золотоор­дынских городах: строительства и архитектуры, ювелирного ис­кусства, черной и цветной металлургии, кожевенного, гончар­ного, косторезного производства, стеклоделия, резьбы по камню и т. д.

Естественно, не все вещи, найденные в золотоордынских го­родах, являются продуктами местного, татарско-кипчакского (для XIII века частично и монгольского) производства. Есть среди них и привозные, например, из среднеазиатских, булгар­ских и русских городов, даже из далеких Египта и Сирии. Но преобладающая масса находок - это собственно золотоордын­ские, изготовленные своими мастерами.

Высшего уровня развития достигла в Улусе Джучи моза­ичная и майоликовая мону­ментальная архитектура, ко­нечно, не без определенного влияния мусульманского куль­тового зодчества Средней Азии, Закавказья (Азербайд­жана) и сельджукской Малой Азии. Величественные ханские дворцы, соборные мечети с высокими минаретами и с прилегающими медресе, боль­шие мавзолеи, многокомнатные дворцы знати.

Найденные золотые и серебряные, богато орнаментирован­ные сосуды (кубки, чаши, кувшины), медальоны, ожерелья, бра­слеты, перстни и другие изящные вещи, в изготовлении которых применяли гравировку, скань, зернь, филигрань и другие формы высочайшей ювелирной техники, свидетельствуют о высоком уровне развития ювелирного искусства. Ручки золотых и сереб­ряных сосудов нередко изображались в форме дельфинов и дра­конов, характерных для восточной художественной философии.

В целом изделия золотых и серебряных дел мас­теров золотоордынской Евразии отвечали миро­вым стандартам ювелирного искусства развито­го средневековья.

Немалый интерес как предметы украшения и быта и как произведения искусства представляют собой круглые металли­ческие зеркала. Их обратные стороны имели рельефные, так называемые зооморфные, украшения в виде изображении рыб и различных животных, притом они нарисованы бегущими по кольцу. Помимо «звериного стиля», в изготовлении зеркал ус­пешно применялись геометрический и растительный узоры, сре­ди последних особенно лилии и тюльпаны. Золотоордынские зеркала, являясь продуктом городского ремесленного производства, поставлялись и в степь.

То же самое можно сказать и о богато орнаментированных костяных накладках на колчаны для стрел. Они, подобно зер­калам, в изобилии встречаются как в кочевнических погребени­ях в южной степной зоне, так и в культурных слоях городов. В этих больших пластинках много роскоши и cpeдневекового великолепия. Для них обычно характерен так называемый «жем­чужный» орнамент, нередко в сочетании с изображениями различных животных, например, оленей, барсов, сказочных драко­нов; некоторые колчаны покрывались даже золотой фольгой.

В золотоордынских городах, возникших как центры ремесла и торговли, чеканились и монеты.

В целом же кратко перечисленные выше виды материальной культуры и декоративно-прикладного искусства Золотой Орды XIII- XIV веков свидетельствуют о высоком уровне жизни и художественно-эстетических запросах ее населения.

Духовная культура. Духовный мир центральноазиатских тюрок, в том числе и древних татар, а также их западных соплеменников - кипчаков, получил наиболее яркое отражение в каменных изваяниях лю­дей.

Западные, кипчакско-половецкие изваяния несколько отлича­ются от восточных, раннетюркских. Они более реалистичны, немало уже и женских статуй (от них и название «каменные бабы»).

Сочинения великих мудрецов и поэтов Востока, прежде всего представителей персидско-таджикской поэзии, пользовались ог­ромной популярностью среди татар как позднейших времен, так и периода Золотой Орды.

Все эти произведения свидетельствуют о высоком уровне развития письменной литературы и в целом духовной жизни в этом государстве, являясь ценнейшими памятниками средневе­ковой восточной поэзии и философии.