учебный год 2023 / Жуков. Государство. Право. Власть (текст распознан)

буржуазной государственной машины должен быть исключен, т. к. это связано с насилием, подавлением.

Большевистская революция в России, утверждает Каутский, установила не пролетарскую, а партийную диктатуру. Большевики, отказавшись от парламентской демократии, узурпировали власть и избрали своим основным методом террор. В этих условиях термин «диктатура пролетариата» оказался полностью скомпрометирован­ ным и от него следует отказаться.

Переход к социализму, по Каутскому должен быть только мир­ ный, ненасильственный, посредством форм современной парла­ ментской демократии. Здесь используется марксистское положение о том, что социализм возможен только на основе мощной индустрии и развитой демократии. Данный тезис Каутский модифицирует: только путь всемерного развития капитализма и буржуазной де­ мократии способен привести к социализму, всякое отклонение от этого пути есть отклонение от социализма. Не гибель, подчеркивает марксист-реформист, а процветание промышленного капитализма создает наилучшие условия для возникновения и развития социа­ лизма. Согласно его теории «ультраимпериализма», создание меж­ дународных монополистических союзов приведет к ослаблению антагонизма между империалистическими государствами, устране­ нию кризисов и войн.

Рост материального благосостояния всех членов общества, что несет с собой капитализм, создает материальные предпосылки и в политической сфере. Классовая борьба смягчается, переходит от «кулачной» к парламентской. Мирные средства борьбы (экономиче­ ские, законодательные, моральные) будут преобладать по двум при­ чинам. Во-первых, любое вооруженное восстание будет немедленно подавлено в силу огромного превосходства вооружения современных правительственных армий. Во-вторых, в современном мире наиболее эффективными становятся политические средства борьбы (печать, избирательное право, право свободно создавать партии), которые почти автоматически обеспечат доминирование пролетариата.

В современных условиях, по Каутскому, буржуазное государство трансформируется, оно становится все более демократическим, что позволяет рабочему классу без насилия овладеть государственным аппаратом, используя переходные ступени коалиций с буржуази­ ей. Рост политического влияния пролетариата заставит буржуазию добровольно отказаться от власти. Постепенно буржуазное госу­ дарство из орудия эксплуататорских классов все более становится орудием борьбы с эксплуататорами в интересах трудящихся. От­ сюда делается вывод: путь к социализму лежит через укрепление буржуазной демократии. Важнейший критерий верного движения к социализму - соблюдение прав человека, что также требует режи­ ма демократии.

440

ПРАВО, ПОЛИТИКА И ВЛАСТЬ

ВТЕОРИИ ПСИХОАНАЛИЗА:

3.ФРЕЙД, К.Г. ЮНГ, Э. ФРОММ

На рубеже XIX-XX вв. возникает психоанализ (основатель -

3. Фрейд) - широкое и влиятельное направление в психологии, в рамках которого исследуются бессознательные процессы в психике человека. Первоначально психоанализ ограничивался изучением по преимуществу индивидуальной психики, но постепенно, начиная с 1920-х гг., психоаналитики начинают обращать внимание на пробле­ мы массовой психологии, политики, власти, социальных конфликтов. Показав свою универсальность, метод психоанализа стал активно использоваться философами, социологами, политологами, право­ ведами, историками и представителями других гуманитарных наук. Психоанализ дал возможность по-новому, с точки зрения открытий в области бессознательного, взглянуть на традиционные социальнополитические институты, построить оригинальные (хотя зачастую и далекие от науки) политические теории и тем самым расширить го­ ризонты исследований политики.

Психоаналитическое исследование политических процессов приобрело большую популярность в Западной Европе и особенно в США, где появилось много литературы на эту тему.

В настоящем издании школа психоанализа представлена ее клас­ сиками - 3. Фрейдом, К. Г. Юнгом и Э. Фроммом.

Основоположником психоанализа является Зигмунд Фрейд (1856-1939), австрийский врач и психолог. После окончания меди­ цинского факультета Венского университета он занимался лечебной практикой и научными исследованиями в области невропатологии и психиатрии. Опубликованные на рубеже веков работы Фрейда, предлагавшие посмотреть на человека как на существо, изначально аморальное, всецело подчиненное сексуальному инстинкту, были расценены как циничный вызов христианской этике и вызвали глу­ бокое возмущение в научной среде. Однако постепенно психоана­ литические идеи приобрели известность и популярность в США, Германий, Англии, Франции, Италии, Швеции, России и других странах, а сам Фрейд стал признанным научным авторитетом. При­ ход к власти национал-социалистов ознаменовался публичным сожжением трудов Фрейда. После захвата нацистами Австрии (1938) ученый и его родные (они были евреями) оказались узни­ ками гетто. Только вмешательство международных организаций и лично Ф. Рузвельта, а также уплата выкупа в размере 100 тыс. шиллингов позволили Фрейду перебраться в Англию. Четыре его сестры погибли в концлагере.

Фрейд - прежде всего психолог, но, развивая свою теорию, он ищет аргументы в ее защиту в самых различных отраслях знания: ар­

441

хеологии, этнографии, истории, лингвистике, религиоведении, фило­ софии, праве, искусстве. И наоборот, желая опробовать психоанализ в действии, Фрейд довольно подробно рассматривает природу соци­ альных связей и конфликтов, проблемы власти, права, справедливо­ сти, войны. Не создав целостной политической теории (такую задачу он перед собой и не ставил), Фрейд сделал в известном смысле гораз­ до больше - открыл новый, по-своему универсальный метод анализа социально-политических явлений. Наиболее рельефно его политиче­ ские идеи представлены в таких работах, как «Массовая психология и анализ человеческого «Я», «Тотем и табу», «Недовольство культу­ рой», «Почему война?».

Под психоанализом (термин введен Фрейдом) понимается, вопервых, метод психологического исследования бессознательных психических процессов, во-вторых, метод лечения невротических за­ болеваний и, в-третьих, психологическая теория о строении и функ­ ционировании психического аппарата человека. Психика индивида представляет собой динамическую систему, основным содержанием которой является конфликт сознания с бессознательными влечения­ ми. В более конкретном плане структура психики включает в себя три элемента: Я (Ego), Оно (Id) и Сверх-Я (Super-Ego). Я - это со­ знательная часть психики человека, которая стремится познавать объективный мир, приспособиться к нему и в качестве посредника согласовать требования реальности с бессознательными влечениями. Оно - своеобразный резервуар бессознательных влечений, под воз­ действием которых человек всегда испытывает желание получать удовольствие. Сверх-Я также является бессознательным элементом психики, который содержит исходящие от общества запреты, высту­ пает в роли внутреннего цензора (совесть).

Одним из ключевых понятий психоанализа является так называе­ мый эдипов комплекс*, который предполагает эротическое влечение ребенка к родителю противоположного пола и ненависть к родителю собственного пола. Постепенно, с возрастом, данное влечение уходит в подсознание и возвращается в сознание в виде чувства вины, кото­ рое, по Фрейду, играет огромную роль в социализации личности и подавлении в ней антисоциальных склонностей.

Важнейшую роль в понимании социальных процессов Фрейд отводит сконструированной им «научной гипотезе» о первобытной орде. Как он полагает, исходной точкой в развитии человечества была некая первобытная семья, первое человеческое сообщество, появле­ ние которой было обусловлено двумя факторами: необходимостью принуждения к труду и любовью (мужчины к женщине и женщины к своим детям). Характерной чертой данного объединения было аб­ солютное господство отца, главы семьи, над всеми ее членами, только

* Здесь Фрейд использовал древнегреческий миф о том, как фиван­ ский царь Эдип вопреки своей воле убивает отца и женится на матери.

442

он был вправе владеть женщинами и распоряжаться жизнями соро­ дичей. Сыновья испытывали к отцу двойственное чувство: с одной стороны - они его любили, с другой - боялись и ненавидели. Чтобы устранить угрозу, постоянно исходящую от отца, и завладеть женщи­ нами, сыновья сговорились и убили главу семейства. Но сразу же по­ сле убийства ими овладело глубокое раскаяние и появилось чувство вины за содеянное, желание искупить преступление. Следствием такой психологической метаморфозы стало установление запретов (каннибализма, инцеста, убийства), что знаменовало собой, по Фрей­ ду, рождение культуры (морали, религии, права, государства), систе­ мы норм и институтов, выводящих человека из животного состояния.

В основе объединения людей в коллективы лежит, по Фрейду, сексуальный инстинкт и инстинкт разрушения (Эрос, влечение к жизни, и Танатос*, влечение к смерти). Сексуальная энергия, встре­ чая на своем пути к цели (генитальное удовлетворение) препятствия

ввиде запретов, затормаживается и диффузирует, перерастая в по­ требность длительного дружелюбного общения с людьми. С другой стороны, природная агрессивность индивидов, стремясь удовлетво­ рить себя, находит какой-то внешний объект и наделяет его чертами врага, которого необходимо уничтожить. Наличие общего врага де­ лает еще крепче узы коллектива. Именно этим, считает Фрейд, объ­ ясняется вражда между классами, нациями, церквями, государства­ ми. Он также утверждает, что гетеросексуальная любовь во многом способствовала преодолению границ, тем самым выполняя важную культурную функцию, тогда как гомосексуальная любовь, напротив, стимулировала связи внутри человеческих коллективов (особенно в церкви, институт монашества).

Глубинная психологическая структура современных цивилизо­ ванных обществ, полагает Фрейд, осталась неизменной со времен первобытной орды (семьи), что особенно ярко проявляется в экс­ тремальных ситуациях (война, массовые беспорядки). Пришедшие

вдвижение вследствие каких-либо чрезвычайных событий чело­ веческие массы это и есть, по Фрейду, ожившая первобытная орда.

Ввозбужденном состоянии массы требуют иллюзий, а не истины, им свойственно стремление к регрессии (ослабление интеллектуальной деятельности, эффективность, отсутствие задержки при переходе от эмоций к действию). Масса производит на человека впечатление не­ ограниченной мощи и непреодолимой опасности, она становится для

него высшим авторитетом, который освобождает индивида от запре­ тов и пробуждает в нем первичные инстинкты. Главной особенностью массы является наличие вождя, с которым масса отождествляется, видит в нем свой идеал, основополагающую персонифицированную идею. Вождь массы - это воскресший отец первобытной орды, кото­

* В древнегреческой мифологии Эрос - бог любви, Танатос - бог смерти.

443

рому следует поклоняться. Индивиды чувствуют себя связанными любовью к вождю-отцу и друг к другу. Следуя логике Фрейда, мож­ но сделать вывод, что человеческие сообщества скрепляются исклю­ чительно за счет регрессии (полной или частичной) к первобытному состоянию, а сами властные отношения есть не что иное, как бес­ конечное воспроизведение иерархических взаимоотношений отца и сыновей доисторической орды. Личность, подчиняясь власти в лице вождя, бессознательно стремится к отождествлению себя с властью, растворению в ней.

По своим политическим взглядам Фрейд - буржуазный либерал и консерватор. Но традиционные демократические институты, кото­ рые ему представляются важнейшими достижениями человечества

вего восхождении от первобытного состояния к цивилизованному обществу, понимаются в духе психоанализа. Для него либеральный социальный порядок есть прежде всего результат борьбы обще­ ства с первичными влечениями индивидов. В этом смысле Фрейд высоко оценивает право, которое, как он полагает, вырастает из на­ силия. После убийства отца в первое время в первобытной орде го­ сподствует право сильного, лишающее всех и каждого безопасности. Но постепенно инстинкт самосохранения (элемент Эроса) берет верх, общество устанавливает запрет на убийство со стороны отдель­ ных индивидов и присваивает это полномочие себе. Переход насилия от одного человека к обществу означал, по Фрейду, рождение пра­ ва - принудительной нормативной системы, подавляющей всех без исключения индивидов.

Достаточно сдержанно Фрейд относится к индивидуальной сво­ боде. Он полагает, что ощущаемая человеком жажда свободы есть не что иное, как неудовлетворенные требования его влечений (Оно).

Всвоей основе свобода враждебна культуре, таит в себе разрушитель­ ный потенциал по отношению к государству, праву, морали. Однако достоинство свободы в том, что она, по Фрейду, стремится к установ­ лению справедливости.

Психоаналитическая трактовка Фрейдом справедливости имеет

взначительной степени эгалитаристский характер. По его мнению, справедливость воплощает в себе требование людей быть равными друг другу, она есть принцип культуры, а не природы, человека соци­ ального, а не первобытного. Тем не менее истоки справедливости сле­ дует искать, по Фрейду, в первобытной орде и влечениях человека.

Во-первых, все члены первобытного сообщества знали только одну власть - власть деспотичного отца, были равны в своем беспра­ вии по отношению к нему. Такая модель поведения заложила глу­ бинный психологический стереотип: все хотят подчиняться власти, исходящей только от одного лица, и быть равными друг другу.

Во-вторых, в первобытной орде все в равной степени хотели быть любимыми отцом, что также формировало эгалитаристскую психо­ логию. Стремление к равенству основано также на свойстве человека

444

бессознательно отождествлять себя с другим лицом (идентифика­ ция), в результате чего возникает ощущение равенства.

И, наконец, в-третьих, требование равенства возникает из чувства зависти: человек не может согласиться с тем, что для него установле­ но запретов больше, чем для другого, и он меньше может получить удовольствия от удовлетворения своих влечений.

Тема справедливости тесно связана у Фрейда с пониманием при­ роды социальных конфликтов. С его точки зрения, в основе социаль­ ной дифференциации лежат особенности психологической консти­ туции людей. Племена и расы с наиболее сильной энергией влечений (а следовательно, и с повышенной агрессивностью) подчиняли себе более слабых - так формировались господствующие элиты. Ослабле­ ние влечений у руководящих классов вело их к деградации и замене новой элитой. Именно этим Фрейд объясняет падение многих монар­ хических фамилий в Европе, в частности в России. Однако, несмо­ тря на объективный, с точки зрения Фрейда, характер социальной дифференциации, он не склонен оправдывать значительный разрыв в уровне жизни различных классов. Неудовлетворенность влечений угнетенных слоев общества неизбежно рождает в них чувство по­ пранной справедливости и враждебности к господствующей элите, что чревато ликвидацией данного социального порядка. В то же вре­ мя Фрейд весьма скептически относится к революциям, которые, по его мнению, есть социальное проявление эдипова комплекса, более масштабное воспроизведение извечного бунта сыновей (подвласт­ ных) против отца (власти). После свержения неугодного режима в восставших массах появляется раскаяние и чувство вины за содеян­ ное, что становится мощным стимулом для организации политиче­ ского порядка, во многом сходного с ранее упраздненным. Неменяющийся психологический стереотип политического поведения делает, по Фрейду, малоперспективными попытки радикального преобразо­ вания общества.

Для иллюстрации своих общесоциологических выводов Фрейд нередко обращался к событиям в Советской России. С одной сторо­ ны, он одобрял практику борьбы против имущественного неравен­ ства и антирелигиозную деятельность большевиков. Но он считал глубоким заблуждением положение о том, что устранение соци­ альных конфликтов связано с ликвидацией частной собственно­ сти: собственность представляет собой лишь орудие человеческой агрессии, с ее упразднением влечения не исчезают, а только меняют форму своего проявления. Фрейд полагал, что в России, где образ врага сыграл важнейшую роль в конституировании новой власти, после насильственного свержения буржуазии начнется поиск новых врагов (как внутренних, так и внешних). Он критично отзывался об установлении идеологического диктата, который, по его мнению, чрезвычайно суживал возможности человека удовлетворить свои влечения.

445

В целом политический идеал Фрейда довольно консервативен. Он полагает, что массы в своем большинстве косны и недальновид­ ны, их поведение подчинено влечениям, а не разуму, они не имеют склонности к труду, им свойственно стремиться к вседозволенности и распущенности. Поэтому власть должна быть сосредоточена в ру­ ках узкого круга людей культуры, которым удалось добиться господ­ ства над собственными влечениями и которые способны не идти на поводу у масс. Данная руководящая элита должна быть независима от масс (организационно и материально) и иметь в своем распоряже­ нии достаточно средств для принуждения людей к труду и порядку. Важнейшей задачей господствующей элиты Фрейд считал развитие разумного начала в человеке (Я) и проведение реформ по установ­ лению баланса между влечениями (Оно) и запретами культуры. В этой связи он отводил огромную роль психоанализу, который власть должна была взять на вооружение в качестве теории и тера­ певтического метода.

Психоаналитический метод Фрейда подвел его к оригинальным и заслуживающим внимания философским обобщениям. Культура (государство, право, мораль), по его мнению, имеет двойственный характер. С одной стороны, только благодаря культуре человек смог противостоять природе, своим агрессивным инстинктам и выжить. Но с другой - культура с необходимостью несет с собой репрессив­ ность, принудительность; подавляя влечения человека, она делает его глубоко несчастным, личность изначально становится врагом культуры. Возникает своеобразный порочный круг: культура, по­ давляя исходящую от людей агрессию, направляет ее обратно в их подсознание, откуда агрессия в сублимированном виде возвращается в культуру в качестве новых запретов. Соответственно, чем больше агрессии у общества, тем жестче нормы культуры (в частности, по­ литический режим), и наоборот. Сама культура выступает главным фактором социальных неврозов, т. е. таких патологических состояний общества (например, тоталитаризм), когда люди способны погубить самих себя. В этом смысле современный мир представляется Фрейду как борьба Эроса и Танатоса, исход которой неизвестен. Так, Фрейд довольно скептически оценивает шансы человечества выжить в гря­ дущих войнах, хотя и выражает надежду на победу здравого смысла; Основную задачу современности он видит в том, чтобы ослабить нор­ мы культуры, сделать ее более терпимой к человеку (прежде всего в области сексуальной жизни), не нанося при этом существенных по­ терь самой культуре.

Теоретическое наследие Фрейда оказало значительное влияние на последующую психологическую, философскую, политическую и социологическую мысль, Образовав такие крупные идейные направ­ ления, как фрейдизм и неофрейдизм.

Карл Густав Юнг (1875-1961) - выдающийся швейцарский пси­ холог и философ культуры, представитель психоанализа. Он родился

446

в семье протестантского священника, дед и прадед его (по происхо­ ждению немцы) были врачами.

По окончании медицинского факультета Базельского универси­ тета Юнг занимался врачебной практикой и исследованиями в обла­ сти психологии и психиатрии. Большое влияние на творчество Юнга оказала его встреча с 3. Фрейдом. В 1911 г. Юнг по рекомендации Фрейда избирается первым президентом Международного психоана­ литического общества.

К установлению национал-социалистического порядка в Герма­ нии Юнг поначалу отнесся довольно терпимо и даже с некоторой симпатией. Так, по предложению нацистов он согласился возглавить (1933-1939) Международное медицинское общество психотерапии со штаб-квартирой в Цюрихе, совместно с М. Г. Герингом (двоюрод­ ным братом рейхсмарщала Геринга) редактировал психологический журнал, инициировал обсуждение вопросов о различиях в расовой психологии. Но постепенно Юнг перешел в оппозицию к нацизму, полностью отвергнув его идеологию и практику. После окончания войны и вплоть до своей смерти Юнг в основном занимался научной работой.

Юнг (как и Фрейд) практически не создал произведений, специ­ ально посвященных вопросам политики, власти, государства, права. Однако, стремясь раскрыть и аргументировать свои теоретические положения, он часто прибегает к анализу социально-политических событий прошлого и современности, высказывает в связи с этим глубокие и оригинальные суждения. Главным же в психологической теории Юнга (применительно к истории политической мысли) яв­ ляется то, что она дает новый взгляд на факты политико-правовой реальности. В этом плане наиболее показательны такие работы Юнга, как «Проблемы души нашего времени», «Современность и будущее», «Очерки о современных событиях. Психология нацизма».

Центральное понятие аналитической психологии Юнга - кол­ лективное бессознательное, под которым понимается неосознавае­ мая людьми психическая энергия, предстающая в виде наследуемых от поколения к поколению инстинктов и стереотипов восприятия и поведения. Коллективное бессознательное заключает в себе на­ копленный опыт всего человечества, содержит некий генетический код, который определяет индивидуальную психологию. Важнейшим элементом коллективного бессознательного является архетип - это своеобразный идеальный кристалл, чистая форма, которая структу­ рирует чувственный и интеллектуальный опыт человека по своему образу и подобию. Согласно Юнгу, архетип имеет нематериальное и доматериальное происхождение, его природа никогда не может быть постигнута, но он постоянно обнаруживает себя в виде символиче­ ских образов в снах, бреде психически больных, мифах, религиозных текстах, магических ритуалах, искусстве и т. п. Именно архетипы «от­ вечают» за специфику социокультурных форм (государство, право,

447

религиозные и национальные отношения) у различных народов, так как у каждого этноса в зависимости от обстоятельств его появления и развития может преобладать тот или иной архетип.

Начертанные Юнгом схемы коллективной и индивидуальной психологии находят свое отражение в его рассуждениях об обществе, политике, государстве.

Юнг полагает, что развитие культуры, формирование индиви­ дуального сознания повлекло за собой отрыв человека от природы и коллективного бессознательного. Особенно показательным в этом отношении является Запад, где за последние 400 лет рационализация сознания достигла опасной гипертрофии. Высочайшие достижения науки и техники создали колоссальное напряжение между индивиду­ альной и коллективной психикой, столкнув в разрушительной борьбе сознание с бессознательным и погрузив человека в глубокое невроти­ ческое состояние. Современный человек Запада с его строго рацио­ налистической установкой убежден в том, что мир, и прежде всего политические отношения, подчинен детерминистской зависимости и может быть изменен внешними механическими средствами. Однако жизнь, полагает Юнг, в своей основе иррациональна, попытка под­ чинить ее рациональной воле приводит к краху культуры, символов, индивидуальности, и личность оказывается во власти коллективного бессознательного. Хотя коллективное бессознательное и является ис­ точником жизни и творчества, человек и общество, не научившись им управлять, рискуют подпасть под влияние разрушительных свойств архетипов и тем самым погубить себя. Ярким примером прорыва бес­ сознательных сил, сокрушающих привычные рациональные социаль­ ные формы, был, по мнению Юнга, XX в.

Юнг является одним из мыслителей, которые проанализировали такой феномен XX в., как общество массовой культуры и его след­ ствие - тоталитаризм.

Характерной чертой общества массовой культуры является, по Юнгу, всеобъемлющая политизация общественной жизни. Поли­ тическая идеология рождается как компенсация за потерю гармо­ нии сознания с бессознательным, как результат подавления и иг­ норирования бессознательного, как сублимация иррациональных влечений. Полный отказ от контакта с бессознательным, тотальная рационализация общественных отношений привели к засилью по­ литической идеологии, суть которой состоит в идентификации ин­ дивидуального сознания с коллективным. Растворение личности в группе, потеря индивидуального лица порождает «массового чело­ века» и «массовую душу». Основной потребностью «массового че­ ловека» является участие в политике, что диктуется бессознатель­ ным ощущением глубокой внутренней дисгармонии, стремлением снять свой невроз внешним активным поведением. Соответственно, чем сильнее невроз, тем больше политическая активность. Массо­ вый невроз приводит к массовому психозу и массовой психической

448

эпидемии, т. е. к созданию политического движения. Концентри­ руя в себе силы коллективного бессознательного и в то же время, не управляя им (рационализм их не признает), политические дви­ жения сосредоточивают внутри себя огромный психический заряд, который при любом выводящем из равновесия событии взрывается разрушительным поведением масс.

Механизм образования тоталитарного общества Юнг рассматри­ вает с использованием понятий «психическая инфляция» и «пси­ хическая дефляция». Психическая инфляция - это результат иден­ тификации носителей власти (индивида или социальной группы) с силами коллективного бессознательного.

Вследствие психической инфляции тот или иной субъект по­ литической жизни ошибочно открывает в себе действие архетипов (с объективной точки зрения этого не происходит), что придает ему колоссальную силу и уверенность в себе. Отправной точкой психиче­ ской инфляции выступает комплекс неполноценности. Индивид (или социальная группа), ощущая свой внутренний изъян и стремясь его компенсировать, наделяет себя сверхчеловеческими качествами, что, в свою очередь, еще более подчеркивает ничтожность данной личности и требует новой сверхкомпенсации. Получается порочный круг: расту­ щее чувство неполноценности приводит к страху потери власти, раз­ вивает параноидальную подозрительность ко всем возможным поли­ тическим конкурентам, что требует еще более энергичного укрепления личной власти. Так устанавливаются тирания и тоталитаризм.

При психической дефляции чувство неполноценности принад­ лежит уже подвластным, которые переносят силы бессознательного на вождя. Ощущая себя бессильными, далекими от политики, массы тем не менее скрывают в себе бессознательную жажду власти, кото­ рая находит свое утоление посредством идентификации с вождем. Чем сильнее чувство неполноценности, тем более могущественной власти будут хотеть подвластные. Тираническая власть, стимулиру­ ющая с помощью насилия комплекс неполноценности масс, создает тем самым почву для еще большего насилия. Потенциальная устрем­ ленность масс к власти выливается в восстание против тирании, если процесс идентификации с вождем заканчивается.

Наряду с психической инфляцией и дефляцией Юнг выделяет такие феномены, как мана-личность и мана-движение, т. е. такие лич­ ности или движение, которые действительно овладели тем или иным архетипом и сплачивают на его основе все общество. Так, например, к мана-личности он относил Наполеона и Лао-Цзы. Но Юнг так и не смог выработать ясного отношения к этому вопросу. Он признается, что практически отличить психическую инфляцию (или дефляцию) от мана-личности и мана-движения крайне трудно. Действительно, если психическая инфляция - это только ошибочное предположение о связи с архетипом, то как тогда объяснить устойчивость и мощь тоталитарных режимов. Ведь с позиций самого Юнга появление то­

449