учебный год 2023 / Жуков. Государство. Право. Власть (текст распознан)

Владимира Мономаха). В эпоху Московского царства явственно зву­ чала мысль о ликвидации всех видов угнетения (Феодосий Косой), о введении режима законности, справедливого и равного для всех суда, о смягчении наказаний (Пересветов), осуждалась опричнина и тирания Ивана Грозного (Курбский). Все это хоть и косвенно, но указывало на понимание проблемы правовой защищенности личности. Получив­ ший европейское образование Крижанич уже прямо заявляет, что за­ коны не должны нарушать «природных прав человека». Раболепство, при котором подданные называют себя холопами государя, противо­ речит природе человека, утверждает он. В XVIII в. благодаря проник­ новению идей Просвещения категория права человека постепенно становится прочным достоянием русского образованного общества. Либеральное дворянство (братья Н. И. и П. И. Панины, Д. А. Голицын, А. А. Безбородко, А. Р. Воронцов, Е. Р. Дашкова) хотя еще очень аб­ страктно и робко, но начинает признавать в крепостном крестьянине личность, заслуживающую уважения и правовой защиты. В основном же речь о правах человека ведется применительно к дворянству, кото­ рое все еще находится в унизительной зависимости от произвола мо­ нархов. Более последовательно и определенно проблему прав человек ставят просветители (Десницкий, Козельский, Новиков, А. Я. Поле­ нов, Д. И. Фонвизин). Радищев следуя идеям Ж. Ж. Руссо, полагает, что люди от рождения, по своей природе свободны и равны друг другу. Вступая в договор, человек добровольно ограничивает свою свободу, становится гражданином, не утрачивая при этом естественные права. С целью восстановления естественного и гражданского равенства Ра­ дищев предлагает гарантировать права и свободы человека, перечень которых достаточно широк, хотя и беднее, чем в документах буржу­ азных революций. В первой четверти XIX в. идея прав человека вво­ дится в официальный государственный оборот благодаря проектам Сперанского. С его точки зрения, самодержавие в России должно быть ограничено разделением властей и «правами гражданских лиц». Раз­ личая права политические (участие в законодательной, исполнитель­ ной или судебной власти) и права гражданские (назначение наказания только по решению суда, свободное распоряжение своей собственно­ стью, уплата податей только в соответствии с законом и др.), он наде­ ляет ими лиц в зависимости от сословной принадлежности и количе­ ства имущества. Качественный скачок в развитии идеи прав человека наблюдается в документах декабристов («Русская правда» Пестеля, конституция Н. М. Муравьева), которые сформулировали програм­ му буржуазно-демократических преобразований: отмена сословий и установление полного гражданского равенства, ликвидация крепост­ ного права и признание за всеми личных, политических и гражданских свобод, введение разделения властей и построение правового государ­ ства. В условиях николаевской реакции, последовавшей за восстанием декабристов на Сенатской площади в 1825 г., проблема прав человека обсуждается значительно более умеренно и осторожно. Чаадаев ставит вопрос о правах человека через призму противопоставления Запада и

360

России, католичества и православия. Русская православная церковь, делает он вывод, забыло заповеди Христа, стимулируя расцвет россий­ ского абсолютизма и введения крепостного права - аналога антично­ го рабства. Смысл учения Христа, убежден философ, состоит в осво­ бождении личности, совершенствовании общественных отношений на основе всеобщей братской любви. В духе абстрактной христианской любви к человеку трактуют проблему прав человека славянофилы (Хомяков, И. В. Киреевский, К. С. Аксаков), предлагая оставить не­ зыблемой неограниченную власть русского монарха. В рамках дворян­ ского либерализма, отягощенного заботой о сословных привилегиях, высказывались о правах человека западники (Анненков, Грановский, Кавелин, Чичерин, Редкин, И. С. Тургенев), считая свободу личности важнейшей ценностью современного цивилизованного государства. Принципиально по-новому ставится вопрос о правах человека пред­ ставителями русского социализма (Герцен, Огарев, Чернышевский, Лавров, Михайловский, Ткачев), которые, критикуя буржуазную де­ мократию за ее формальный характер, считали необходимым допол­ нить традиционный перечень прав человека социальными гарантия­ ми, а полную их реализацию связывали с ликвидацией самодержавия. В течение XIX - начале XX в. идеология прав человека встречала силь­ ное сопротивление со стороны русского консерватизма (Карамзин, К. Н. Леонтьев, Победоносцев, Тихомиров и др.), которым она воспри­ нималась, как правило, в качестве чужеродного элемента, разрушаю­ щего русскую культуру. Своего апогея идея прав человека достигает в программных документах и сочинениях представителей буржуазного либерализма (И. А. Ильин, Кистяковский, Милюков, Новгородцев, Петражицкий, П. Б. Струве и др.). Здесь права и свободы человека приобретают теоретически систематизированный (как на Западе) вид, дополняются социальными гарантиями («правом на достойное суще­ ствование»), обосновываются с позиций идеализма и религии. С кон­ ца XIX в. доктрину прав человека разрабатывают русские марксисты, решая ее с классовых позиций. Программные положения большевиков были воплощены в Конституции 1918 г., где широкий перечень прав человека предоставлялся в целях социалистического строительства. Оригинальную трактовку прав человека дали евразийцы, которые, от­ вергнув формальное и индивидуалистическое понимание, предложили рассматривать их через призму национальной воли и соборного созна­ ния. Субъективные права человека, подчеркивали они, не являются аб­ солютными, перекос в их сторону может привести к эксплуатации сла­

бых сильными. В советскую эпоху концепция прав человека развивалась в рамках марксизма-ленинизма. В постсоветский период либеральная трактовка прав человека становится господствующей, закрепляется в Конституции РФ 1993 г. Вместе с тем в стране существуют нелибераль­ ные и антилиберальные доктрины прав человека.

С о ч и н е н и я : Радищев А.Н. Избр. филос. соч. М., 1949; Спе­ ранский М. М. Руководство к познанию законов. СПб., 2002; Избр. соц.-пол. и филос. произв. декабристов: В 3 т. М., 1951; Хомяков А. С.

361

Всемирная задача России. М., 2008; Герцен А. И. Соч.: В 2 т. М, 1985-1986; Кавелин К. Д. Наш умственный строй. М., 1989; Чиче­ рин Б. Н. Философия права. СПб., 1998; Лавров П. Л. Избр. произв.:

В 2 т. М., 1965; Победоносцев К. П. Великая ложь нашего времени. М., 1993; Тихомиров Л. А. Христианство и политика. М.; Калуга, 2002;

Новгородцев П. И. Соч. М., 1995; Струве П. Б. Patriotica: Политика,

культура, религия, социализм. М., 1997; Ленин В. И. Государство и революция // Ленин В. И. Избр. произв.: В 3 т. М., 1978. Т. 2; Его же. Пролетарская революция и ренегат Каутский // Там же. М., 1976.

Т. 3; Зиновьев А. А. Запад. Феномен западнизма. М., 1995.

Л и т е р а т у р а ; Либерализм в России. М., 1996; Русский либе­ рализм: исторические судьбы и перспективы. Материалы междуна­ родной научной конференции. М., 1999; Гросул В. Я., Итенберг Г. С. и др. Русский консерватизм XIX столетия. Идеология и практика. М., 2000; Жуков В. Н. Русская философия права: естественно-правовая школа первой половины XX века. М., 2001; Он же. Русская фило­ софия права: от рационализма к мистицизму. М., 2013; Исаев И. А. Политико-правовая утопия в России (конец XIX - начало XX в.). М., 1991; Омельченко Н. А. В поисках России: общественно-политическая мысль русского зарубежья о революции 1917 г., большевизме и буду­ щих судьбах российской государственности ( историко-политический анализ). СПб., 1996.

Правовое государство - политико-правовая концепция, генетиче­ ски восходящая к западноевропейским доктринам естественного права и договорного происхождения государства, содержащая положения о связанности власти правом, правовой ответственности государства; развивалась в рамках русской философии права. Естественно-правовые идеи в России начинают впервые использоваться в последней трети XVIII в. в среде либерального дворянства (А. Р. Воронцов, Е. Р. Даш­ кова, Д. А. Голицын, П. И. и Н. И. Панины) и просветителей (Козель­ ский, Н. Г. Курганов, Новиков, А. Я. Поленов, Третьяков, Д. И. Фонви­ зин), где поднимаются вопросы демократизации общественной и государственной жизни, защиты прав человека. Такой компонент естественно-правовой теории, как право народа на восстание, получает завершенность у Радищева. Научно-педагогическая деятельность рус­ ских ученых-юристов (Десницкий, В. Т. Золотницкий, Куницын, Г. И. Солнцев, П. П. Лодий, В. С. Филимонов) в конце XVIII - начале XIX в. способствовала изучению и популяризации идей естественно­ правовой философии. Так, Куницын, оказавший влияние на многих декабристов, выступал за господство правовых начал в деятельности государства, допускал возможность расторжения или изменения за­ ключенного между властителем и народом договора, отстаивал неот­ ъемлемость прав человека. Движение декабристов, конституционные проекты Пестеля и Н. М. Муравьева стали одним из кульминацион­ ных пунктов в развитии естественного права в России. В либерально­ консервативных воззрениях Сперанского отразилось стремление вве­

362

сти отдельные западные демократические институты, умеренно ограничив самодержавие правом. Дальнейшее развитие идей правово­ го государства связано с оформлением в 40-50-х гг. XIX в. русского либерализма в его западническом (Анненков, Бабст, И. В. Вернадский, Грановский, Кавелин, Чичерин, Редкин) и отчасти славянофильском (К. С. Аксаков, Киреевский, Самарин, Хомяков) вариантах. На форми­ рование русской либеральной философско-правовой мысли оказали влияниевзгляды Герцена,отличавшиесявцеломобще-демократической направленностью (требования народовластия и республиканской фор­ мы правления). Одним из истоков становления либерального правопонимания в России явилась философско-правовая концепция Чи­ черина, рассматривающая государство как духовный союз людей, основанный на метафизическом личностном начале. При этом верхов­ ная власть, олицетворяя высшее единство всех элементов общества, не вправе вмешиваться в дела других социальных союзов (семья, граж­ данское общество, церковь). Государство призвано охранять индиви­ дуальную свободу как источник свободы общества в целом. Оно долж­ но руководствоваться законом, который, регулируя отношения власти и подвластных, объединяет общий интерес с личной свободой, нрав­ ственный закон с правом. Следовательно, государство, делает вывод Чичерин, является нравственным настолько, насколько оно управля­ ется законом. В эволюции идей правового государства видную роль сыграла философия В. С. Соловьева. Хотя право и государство в систе­ ме его воззрений занимают подчиненное место, выступают средством осуществления идеала абсолютного добра, нравственная организация общества, считал он, обусловлена действием права, воплощаемого в го­ сударстве. Лишь сделав своим принципом идею права, общество спо­ собно решать нравственные задачи. Формами мировоззрения, в рамках которого складывался правовой идеал либерализма, начиная с 80-х гг., стали юридический и социологический позитивизм. При этом пред­ ставители социологического позитивизма (Ковалевский, Муромцев, Коркунов) в большей мере, чем сторонники догматической юриспру­ денции, были ориентированы на разработку принципов правового го­ сударства. По Ковалевскому, право непосредственно вытекает из фак­ та общественной солидарности, «замиренной среды», и потому обязательно для государства. В учении Муромцева возможность соз­ дания права помимо или даже вопреки государству обусловлена про­ тивопоставлением формальной юридической нормы живому правоот­ ношению (реальному праву). Коркунов в своей психологической концепции власти отстаивал тезис о том, что власть базируется не на воле властвующего, а на сознании зависимости подвластного - истин­ ном источнике как государства, так и права. Поэтому государство не может произвольно творить право, его законодательная деятельность ограничена запросами общественного правосознания. Близкой идеям Коркунова является философско-правовая теория Петражицкого, ви­ девшего в государстве факт правовой, императивно-атрибутивной психики, которой свойственна потребность в силовом обеспечении ис­

363

полнения долга и обязательств, а также в пресечении правонарушений. Отсюда гражданам принадлежит право использовать власть для охра­ ны своих законных интересов. На рубеже XIX-XX вв„ когда усилива­ ется общественное движение в поддержку конституционных реформ, на смену правовому позитивизму приходит «возрожденное» естествен­ ное право. Используя идеи естественно-правовой философии, концеп­ цию правового государства в той или иной мере разрабатывали такие русские правоведы, философы и мыслители, как Бердяев, Булгаков, Вышеславцев, В. М. Гессен, И. А. Ильин, Кистяковский, Котляревский, Новгородцев, И. А. Покровский, П. Б. Струве, Спекторский, Е. Н. и С. Н. Трубецкие, Франк и др. Согласно Новгородцеву, анализи­ рующему идеи правового государства с позиций неокантианства, есте­ ственное право выступает своеобразным посредником между государ­ ством и нравственностью, устанавливающей нормы, одинаково обязательные для власти и подвластных. Государство призвано лишь юридически закрепить свободу личности, существующую как реаль­ ный факт и нравственное требование. По Кистяковскому, в конститу­ ционном государстве власть перестает быть фактическим господством людей, становясь господством правовых норм. Законность возможна только в государстве, где граждане, наделенные субъективными пу­ бличными правами, могут предъявлять к нему правовые притязания. Государству будущего (социально-справедливому государству) будет присуще соединение идеи права с социалистическими ценностями. Отличается своеобразием философско-правовая концепция Котляревского, полагавшего, что на протяжении всех эпох, в среде разных культур у подвластных всегда появляется духовный запрос на ограни­ чение власти. Его источник коренится в «неисповедимой и трансцен­ дентной воле Божества». В этом смысле правовое государство, основ­ ным требованием которого выступает ограничение власти, есть лишь религиозно-культурная идея, недостижимый идеал, к которому стре­ мится человеческий дух. Теория правового государства получает свое развитие в философии права И. А. Ильина, с точки зрения которого государство имеет единую и высшую цель - служить делу Божию на земле, используя для этого свою правовую организацию; оно есть пра­ вовой союз лиц, имеющий власть для поддержания права. Существо­ вание государства подчинено праву, его полномочия и обязанности носят правовой характер, и поэтому властные отношения становятся правоотношениями. Государство, выйдя за пределы права, не сможет поддерживать правопорядок и требовать от граждан повиновения пра­ ву. Естественно-правовая философия занимает немаловажное место в воззрениях Франка, рассматривающего государство как внешнее вы­ ражение свободного внутреннего, соборного единства общества. Госу­ дарственная власть ограничена наличием самого гражданского обще­ ства, степенью его свободы. При этом ограничение власти относится не к задаче государства, состоящей в охране свободы, а к его средствам. Философско-религиозные учения Бердяева и Булгакова усматривают в государстве двойственность: с одной стороны, государство отражает

364

греховность мира, с другой - борется с ней. Природа власти темна и в корне порочна; государство в любой его форме стремится перейти свои границы и стать «абсолютной монархией, абсолютной демократией, абсолютным коммунизмом». Поэтому человечество пытается преодо­ леть власть и прийти к боговластию. На этом пути правовое государ­ ство есть ступень в движении от относительного к абсолютному, мень­ шее из зол, где права личности, связанные с «абсолютной правдой», находят определенную защиту. В рамках христианской этики и пси­ хоанализа исследует вопросы правового государства Вышеславцев. Власть и право, по его мнению, глубоко антиномичны. Во властных от­ ношениях чужое «я» занимает место в сознании объекта власти, что ведет к потере последним своего «я», превращая его в орудие чужой воли. Право, напротив, есть взаимодействие свободных и равных лиц, не субординация, а координация. Тем не менее власть и право соединя­ ются в законе, происходит сублимация власти, она становится право­ вой, законной. Правовое государство, утверждает Вышеславцев, имеет своим компонентом автономную (общественное и личностное самоу­ правление) и гетерономную (власть) формы сознания, строится на христианских ценностях, идее индивидуальной и всеобщей свободы и солидарности. В годы советской власти теория правового государства рассматривалась как разновидность буржуазных теорий. Основные положения данной концепции (разделение властей, верховенство пра­ ва и закона, признание прав и свобод человека пределом государствен­ ной власти, а самого правового государства надклассовым органом, служащим интересам всего общества) объявлялись буржуазной про­ пагандой, призванной скрыть господство буржуазии. Несмотря на от­ рицание теории правового государства, советская юридико-поли­ тическая доктрина многое взяла себе из ее идеологического арсенала: народ - источник власти, государство есть орган, вырастающий из об­ щества и подчиненный ему, субъективные права человека есть цен­ ность, нуждающаяся в защите со стороны государства. Либеральная по своим истокам и существу концепция прав человека получила классо­ вую, марксистско-ленинскую трактовку, согласно которой субъектив­ ные права граждан представляют собой результат установленной госу­ дарством нормы и могут быть реализованы и гарантируются в той мере, в какой служат делу коммунистического строительства. В пост­ советский период теория правового государства становится официаль­ ной доктриной российского государства, представленной в Конститу­ ции РФ 1993 г. В это время появляется большое количество литературы, где преобладает некритическая апологетика правового го­ сударства в ущерб его объективной трезвой оценке.

С о ч и н е н и я : Чичерин Б. Н. Философия права. М., 1900; Соло­ вьев В. С. Оправдание добра // Соч.: В 2 т. М„ 1988. Т. 1; Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993; Булгаков С. Н. Свет невечерний. М., 1994; Вышеславцев Б. Л. Кризис индустриальной культуры. Марксизм. Неосоциализм. Неолиберализм. Нью-Йорк, 1953; Гессен В. М. Теория правового государства. СПб., 1912; Ильин И. А. О сущности правосо­

365

знания // Собр. соч.: В 10 т. М., 1994. Т. 4; Кистяковский Б. А. Социаль­ ные науки и право: Очерки по методологии социальных наук и общей теории права. М, 1916; Котляревский С. А. Власть и право: Проблема правового государства. М., 1915; Новгородцев П. И. Государство и пра­ во // Вопросы философии и психологии. 1904. Кн. 74-75; Петражицкий Л. И. Теория правового государства в связи с теорией нравственно­ сти. СПб., 1909-1910. Т. 1-2; Франк С. Л. Духовные основы общества. М.. 1992; Ященко А. Теория федерализма: Опыт синтетической теории права и государства. Юрьев, 1912; Четверти В. А. Демократическое конституционное государство: введение в теорию. М., 1993; Нерсесянц В. С. Философия права. М., 1997; Алексеев С. С. Право: азбука - тео­ рия - философия: Опыт комплексного исследования. М., 1999.

Литература: Пяткина С. А. Идеи естественного права в методоло­ гии русской философско-правовой мысли (кон. XIX - нач. XX века) // Труды Всесоюзного юридического заочного ин-та. М., 1975. Т. 44; Зорькин В.Д. Позитивистская теория права в России. М., 1978; Куприц Н. Я. Из истории государственно-правовой мысли дореволюционной России (XIX в.). М„ 1980; Казмер М. Э. Социологическое направле­ ние в русской дореволюционной правовой мысли. Рига, 1983; Власть и право: Проблема правового государства. СПб., 2001; Мартышин О. В. Несколько тезисов о перспективах правового государства в России // Государство и право. 1996. № 5; Он же. О «либертарно-юридической теории государства и права» // Там же. 2002. № 10; Жуков В. Н. Рус­ ская философия права: от рационализма к мистицизму. М., 2013.

Революция - коренная ломка политических, социальных, эконо­ мических отношений, осуществляемая, как правило, радикальными, в том числе насильственными методами, при участии широких слоев на­ селения и направленная на достижение качественно нового, лучшего состояния общества. Под революцией подчас понимается смена поли­ тического режима, власти, следствием которой оказываются глубин­ ные изменения в общественном устройстве. В русском образованном обществе тема революции начинает активно обсуждаться со времен Великой французской революции. Произошедшее в России в XVIII в. окончательное закрепощение крестьян стало временем зарождения освободительного движения, где идея революции была одной из важ­ нейших. В последующие сто с лишним лет проблема революции будет непосредственно связана с положением крестьян и абсолютистской природой российской монархии. Первая попытка теоретического об­ суждения темы революции встречается в сочинениях Радищева, кото­ рый в оде «Вольность» на примере английской революции признает право народа на восстание против тирании, а в «Путешествии из Пе­ тербурга в Москву» рисует образ страны, где господствует удушающая атмосфера всеобщего угнетения, раболепства, произвола правящего класса. Такая картина вступала в резкое противоречие с теорией «про­ свещенного абсолютизма» и подводила к мысли о неминуемой соци­ альной катастрофе. Реакцией Екатерины II на книгу стала ссылка пи­

366

сателя в Сибирь. Страх перед возможной революцией - одна из причин либеральных устремлений Александра I в первый период его царство­ вания, его поручение Сперанскому разработать проект конституцион­ ной монархии. Значительный шаг в осмыслении идеи революции сделали декабристы. Теоретическая основа их понимания рево­ люции - концепция общественного договора, согласно которой русский народ не может быть принадлежностью никакого лица и ника­ кого семейства, он сам - источник верховной власти. Государи, ставя­ щие себя выше законов, оказываются вне человечества (Н. М. Мура­ вьев). С точки зрения Пестеля, революция - это радикальное средство прекратить злоупотребления и восстановить свободу, узурпирован­ ную монархом. Он пришел к выводу, что самодержавие в России долж­ но быть ликвидировано путем вооруженного восстания. Восстание декабристов стало основной причиной проводимой Николаем I крайне реакционной внутренней и внешней политики. Ее идеологическим обоснованием стала теория официальной народности («православие, самодержавие, народность»), которая, выдавая желаемое за действи­ тельное, констатировала, что в России обеспечено единство царя и на­ рода, а потому для революции нет почвы (Уваров). В это же время тема революции затрагивается в дискуссии представителей славянофиль­ ства и западничества. А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, К. С. Аксаков усматривали в европейских революциях проявление индивидуализ­ ма - главного источника социального зла. Революция в их понимании есть бунт рабов, пожелавших занять место своих хозяев и не имеющих представления о подлинной свободе. Западники (Анненков, Гранов­ ский, Кавелин, Чичерин, Редкин, И. С. Тургенев) сочувственно отно­ сились к восставшему за свои права народу. Вместе с тем они рассма­ тривали революцию как «случайное явление», «не продуманное и не подготовленное предшествующим развитием», как некий неестествен­ ный перерыв в истории, за которым часто следует еще больший откат назад, в сферу общественной несвободы. В кружках петрашевцев идея революции соединяется с социализмом в духе Фурье. Русский народ, утверждал Буташевич-Петрашевский, еще не готов для восстания, ве­ рит в царя, поэтому необходимо развернуть антицаристскую агитацию с помощью революционной политической организации, объединить все формы протеста против самодержавия. В полный рост тема рево­ люции встает у представителей русского социализма, предложивших концепцию некапиталистического пути развития России на основе со­ циалистических компонентов крестьянской общины. Взгляды осново­ положников данного направления не отличались однородностью. Так, Белинский был далек от идеализации общины и не связывал с ней пер­ спективы социализма в России. Вместе с тем средством достижения социалистического идеала он считал только революцию. Двойствен­ ным отношением к революции характерна позиция Герцена. Оказав­ шись в эмиграции и организовав газету «Колокол» и альманах «По­ лярная звезда», он объективно способствовал распространению революционных идей в России. Однако с годами у него усиливался

367

скепсис относительно возможности людей силовым способом изме­ нить ход истории. Любое преобразование общества, полагал Герцен, должно созреть, попытка ускорить историю или даже перескочить фазу общественного развития с помощью насилия приведет к неми­ нуемому поражению и откату назад. Взгляды Огарева на методы со­ циальных преобразований более радикальны. Решающей силой про­ гресса, с его точки зрения, является революция, а не распространение знаний (как он считал сам ранее и за что критиковал позднее Герцена). Народ поднимается на восстание в силу того, что нарушаются его ин­ тересы и он теряет терпение. Чернышевский попытался подвести под идею революции солидную научную базу, соединив ее с экономиче­ скими интересами масс и классовой борьбой. В революции, отмечал он, народ проявляет себя как активный субъект истории. Несмотря на то, что всякая революция заканчивается откатом назад, она двигает историю вперед, являет собой прогресс. Качественный скачок в раз­ витии теории революции наблюдается в среде народничества. Если у основоположников русского социализма тема революции рассматри­ вается в самом общем плане, идеологи народничества (Лавров, М. А. Бакунин, Ткачев) демонстрируют стремление создать целостную кон­ цепцию. Лавров признавал революцию как средство переустройства общества, различая революцию политическую (свержение государ­ ственной власти) и революцию социальную (изменение всего социаль­ ного строя). Торжество социализма, сделал он вывод, может быть только результатом насилия, а подлинный социалист - всегда револю­ ционер. Осознавая консерватизм и царистские настроения крестьян­ ства, Лавров поначалу предложил пропагандистскую тактику, но убе­ дившись в ее безрезультатности, приходит к выводу о необходимости свержения самодержавие силами профессиональных революционеров. Постепенно он сближается с народовольцами (становится их предста­ вителем за границей и одним из редакторов «Вестника Народной воли») и оправдывает их методы борьбы. Отличаются своеобразием взгляды Ткачева на перспективы революции в России. В настоящее время, утверждал он, царское правительство «висит в воздухе», у него нет опоры в обществе и реальных сил противостоять народу. Но в стра­ не развивается капитализм, разлагающий общину и формирующий класс сельской, банковской, торговой и промышленной буржуазии - опору самодержавия. Задача русских революционеров в том, чтобы опередить негативное развитие событий, совершить революцию как можно быстрее. Анархистскую трактовку революции дает М. А. Баку­ нин. Если политическую революцию, утверждает он в работе «Госу­ дарственность и анархия», можно совершить в одной стране, то соци­ альная революция потребует совместных действий если не всех, то большинства наций. Европа и Россия живут в период неминуемой на­ родной революции, но русский народ готов к ней более, чем другие. Русский народ - бунтовщик по природе: на протяжении всей русской истории он бунтовал против государства. Он готов в любой момент по призыву начать громить и резать помещиков, чиновников и купцов.

368

Бакунин подчеркивает, что революция в России должна быть только стихийной, чтобы предотвратить возникновение государства сразу по­ сле свержения прежней власти. Все три идеолога революционного на­ родничества считали необходимым условием совершения революции создание партии - подпольной боевой организации с железной дис­ циплиной. Народническое понимание революции во многом было вос­ принято партией эсеров, радикальное крыло которой считало индиви­ дуальный террор против представителей власти важным средством в борьбе с самодержавием (в период революции 1905-1907 гг. ими со­ вершено до 200 террористических актов). Свою дальнейшую разработ­ ку теория революции получает в русском марксизме. В отличие от на­ родников, для которых ведущей силой будущей революции было крестьянство, марксисты во главе с Плехановым и Лениным считали такой силой пролетариат. Ленин выдвинул идею о возможности побе­ ды социализма первоначально в одной отдельно взятой стране (Маркс считал, что социалистическая революция произойдет одновременно в большинстве или во всех странах Запада). Так как российский проле­ тариат еще слаб, находится в меньшинстве, он должен сначала совер­ шить буржуазно-демократическую революцию в союзе со всем кре­ стьянством, а затем достаточно быстро (в меру силы проле­ тариата) - социалистическую, итогом которой станет установление диктатуры пролетариата и беднейшего крестьянства. Конституция РСФСР 1918 г. закрепила данную диктатуру в форме системы Сове­ тов депутатов. Революционное движение вызывало реакцию со сто­ роны представителей консерватизма (К. Н. Леонтьев, Достоевский, Кат­ ков, Победоносцев, Тихомиров) и либерализма (Милюков, П. Б. Струве, Новгородцев, Кистяковский), критиковавших идею революции, как правило, с религиозных, этических и национально-патриотических по­ зиций. Популярность идеи революции проявилась, в частности, в так называемом новом религиозном сознании, одна из главных идей кото­ рого - радикальное религиозное обновление мира. Приход к власти большевиков и последовавшая затем Гражданская война обострили внимание к теме русской революции. В эмигрантской среде русские ре­ лигиозные философы (Булгаков, Бердяев, Франк, Н. О. Лосский, Степун, Федотов и др.) рассматривали ее в основном как катастрофу, под­ готовленную всем ходом русской истории. Принципиально иной была оценка сторонников евразийства: большевистская революция знамено­ вала разрыв России с европейской культурой, создала подлинно нацио­ нальные политические формы, открыв дорогу «здоровой государствен­ ной стихии». В годы Советской власти теория революции в целом развивалась в духе марксизма-ленинизма. Главная идея состояла в том, что большевистская революция открывает эру движения человечества к коммунизму. Стремление советских руководителей к расширению сфе­ ры влияния СССР в мире рассматривалось как выполнение этой исто­ рической миссии. В постсоветский период призывы к революции трак­

туются в официальных документах ( Конституция РФ 1993 г., У головный кодекс РФ 1996 г.) как проявление социальной вражды и ненависти.

369