учебный год 2023 / Жуков. Государство. Право. Власть (текст распознан)

творчества, в стремлении к духовно-целостному браку. Поскольку, по Булгакову, сатана может внести соблазн в мир только через человека, его грехопадение является победой над всей тварью. Отвращаясь от Бога, человек жаждет уже только мира, впадает в однобокий космизм (имманентизм); смерть становится благодеянием, спасением от жизни на зачумленной земле. В результате такой метафизической катастро­ фы непосредственное богообщение сменяется надеждой на воссоеди­ нение с Богом, идеей спасения, религиозным богооткровением и богодействием. В частности, яркий пример «искания» Бога Булгаков усматривает в язычестве, которое в моменты своего религиозного подъема проявляет предельный ужас богооставленности. По Булгако­ ву, мир был только предсотворен в человеке, который должен был со своей стороны сотворить самого себя собственной свободой. Однако обнаружившаяся несостоятельность человека на этом пути, его грехо­ падение, потребовало от Бога нового акта творения - боговоплощения; Христос («новый Адам»), заместив собой «ветхого Адама», стал имма­ нентен человеку и миру, явился единым и универсальным всечеловеком, соборным человечеством, самой церковью. Антиномия спасения предполагает необходимость сохранить раз призванного к бытию че­ ловека и невозможность спасти его таким, каков он есть; благодаря Голгофской жертве «ветхий» человек создается заново, становится лучше по существу, оставаясь после воскресения самим собой «по со­ стоянию». История, по Булгакову, представляет собой осуществление первоначального творческого замысла, некую завершенность, после­ довательно раскрывающуюся во времени. Имея свое начало в райском человеческом бытии, история неподвластна влиянию первородного греха, который тем не менее вносит в нее трагизм и антиномию. Одним из источников мучительного и противоречивого существования чело­ вечества является, по Булгакову, стихия хозяйствования (активно­ трудовое воздействие человека на природу), софийная по своему кор­ ню (как всякое творческое делание) и антисофийная в своем бытии (рабство необходимости). В хозяйстве и через хозяйство человечество создает свое историческое тело, реализует для себя мир, осуществляет власть над ним. Важное значение в истории Булгаков придает теурги­ ческим и софиургическим задачам искусства, находящегося на грани двух миров. В этой связи он отмечает, что искусство тесно связано с религиозным культом; оно с колыбели повито молитвой и благогове­ нием: на заре культурной истории человечество лучшие свои вдохно­ вения приносит к алтарю и посвящает Богу. Историческая жизнь чело­ вечества протекает в форме общественности, которая, по Булгакову, скрепляется властью. Ощущая мистический и иррациональный харак­ тер власти, ее богоотчужденность, человек стремится преодолеть власть и прийти к боговластию (теократии). С точки зрения Булгако­ ва, историю можно считать удавшейся, если она подготовила свой за­ кономерный конец и выход за историю, к «жизни будущего века»; ко­ нец истории есть апофеоз жизни и ее оправдание. Созревая в актах богооткровения и боговоплощения, история прямо или косвенно опре­

410

деляется судьбами церкви; в этом смысле она выступает как церковная история. Конец мироздания, основанного на тварной свободе, есть на­ чало воскрешения человека и всей твари во Христе. На Страшном суде добро и зло прекращают свое существование в нераздельном единстве, благо как бытие начинает противостоять злу как небытию.

С о ч и н е н и я : Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М., 1994.

Л и т е р а т у р а : Зеньковский В. В. История русской философии Л., 1991. Т. 2. Ч. 2. С. 198-226; Лососий Н. О. История русской филос фия. М., 1991. С. 220-268; Хоружий С. С. Вехи философского творчес о. Сергия Булгакова // Булгаков С. И. Соч.: В 2 т. М., 1993. Т. 1; Исто­ рия русской философии / Под ред. М. А. Маслина. М., 2008. С. 416-42

«Конструктивный социализм» - теоретическая работа В. М. Чер­ нова, в которой наиболее полно представлены его взгляды как социалиста-революционера. Первая часть «Конструктивного социа­ лизма» вышла в свет в Праге в 1925 г., вторая часть, неопубликован­ ная, долгие годы, со времени Второй мировой войны, считалась утра­ ченной. В 1975 г. Международный институт социальной истории в Амстердаме приобрел эту рукопись в составе части архива Чернова, находившегося в «Тайном государственном архиве Прусского куль­ турного наследства» в Берлине. Полное издание книги осуществлено в 1997 г. Автор выделяет три этапа в развитии теории социализма: уто­ пический, научный, конструктивный. С его точки зрения утопический (домарксистский) социализм дал понимание сути социалистическо­ го устройства, показал детальную, притягательную для большинства людей картину будущего общества «всеобщей гармонии». Марксизм внес огромный вклад в «сокровищницу научной мысли» и сделал со­ циализм научной теорией. Вместе с тем марксизм, по Чернову, имеет серьезные недостатки: носит кабинетно-доктринерский характер, от­ дает фатализмом (принижение творческой роли трудящихся масс) и философско-историческим цинизмом (признание неизбежности «ужасов» капитализма), его ценность ограничивается исключитель­ но странами Западной Европы XVII-XIX вв. Новый этап в развитии социалистической теории Чернов связывает с созданием своей док­ трины конструктивного социализма, восходящей к идеям русского социализма (Герцен, Лавров, Михайловский). Важнейшим качеством, отличающим конструктивный социализм от марксизма, является уни­ версализм, т. е. способность быть политической программой не толь­ ко для индустриально развитых, но и для аграрных стран. Чернов не рассматривает капитализм как более высокую, чем феодализм, стадию развития общества. При его относительной прогрессивности капита­ лизм расшатал общественные устои, создал индивидуалистическую, озлобленно-анархическую стихию, деморализовал и развратил про­ летариат, заинтересованный вместе с национальной буржуазией в получении сверхприбылей за счет ограбления колоний. Капитализм не столько создает элементы будущего социалистического общества,

411

ЦИЦЕРОН И ЕГО ТРАКТОВКА ГОСУДАРСТВА И ПРАВА

Древний Рим - самое значительное государство античности, давшее миру классические образцы государственности и права. В свои лучшие годы Римская империя включала в себя, помимо Италии и островов Средиземного моря, практически всю Западную и Восточную Европу, Малую Азию, северную часть Аравии, тер­ ритории Ближнего Востока, Закавказья и Северной Африки. Тра­ диционно историю Древнего Рима делят на три периода: царский (754-510 гг. до н. э.), республиканский (509-28 гг. до н. э.), импера­ торский (27 г. до н. э. - 476 г. н. э.). В 395 г. произошло разделение империи на Западную со столицей в Риме и Восточную со столицей

вКонстантинополе (просуществовала до 1453 г.).

Вцарский период завершился переход от первобытной общины к классовому строю, возникло государство в форме военной демо­ кратии, появилось рабство и расслоение общинников. В VI в. до н. э. Сервий Туллий разделил всех способных носить оружие граждан на пять классов по имущественному цензу. В эпоху республики (по сути, аристократической) система и механизм власти достигают своего расцвета. Исполнительная власть вручалась ежегодно изби­ раемым двум консулам, народные собрания и сенат (коллегиальный орган, выражавший волю патрициев) принимали или утверждали законопроекты, избирали или отвергали кандидатуры должност­ ных лиц, решали вопросы войны и мира. В этот период важную роль сыграли преторы (должностные лица, осуществлявшие пра­ восудие), которые стали толкователями и фактическими творца­ ми права. Эпоха республики ознаменовалась острой борьбой па­ трициев и плебеев, восстаниями рабов, завоевательными войнами. Неспособность республиканской власти управлять страной на этапе разложения рабовладельческого общества предопределила переход римского государства в императорский период. Если на стадии принципата (27 г. до н. э. - 193 или 235 г. н. э., мнения исто­

415

риков расходятся) еще сохраняются какие-то внешние признаки республики, то в условиях домината (284-476 гг.), последовавшего за глубоким кризисом Римской империи, устанавливается абсолют­ ная монархическая власть.

Бурная экономическая и политическая жизнь Древнего Рима сформировала совершенное во многих отношениях римское право (публичное и частное), позднее ставшее основой правовых систем многих стран мира. Большое значение имела проведенная импера­ тором Юстинианом (правил в 527-565 гг.) кодификация законода­ тельства.

Если в плане государственного строительства и законодатель­ ства Древний Рим дал самобытные классические образцы, то в об­ ласти философской, политической и правовой мысли, литературы

иискусства римляне были учениками греков. Сочинения римских авторов, как правило, эклектичны, не вполне оригинальны, содер­ жат бесконечные ссылки на греческие источники, как на высший авторитет.

Вместе с тем политико-правовая идеология получила опреде­ ленное развитие в трудах римских юристов (Гай, Папиниан, Павел, Ульпиан, Модестин и др.) и Цицерона.

Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н. э.) - древнеримский политический деятель, политический мыслитель, философ, выдаю­ щийся оратор и писатель. Его отец, принадлежавший к сословию «всадников» (римская торгово-финансовая аристократия), дал Ци­ церону прекрасное образование.

Жизнь и деятельность Цицерона пришлись на период кризиса

иупадка римской республики, бессрочных диктатур Суллы и Це­ заря и перехода к императорскому Риму. В 81 г. до н. э., проведя в качестве адвоката гражданский процесс против одного из любимцев Суллы, Цицерон был вынужден несколько лет скрываться в Греции

иМалой Азии. В Афинах он слушал видных греческих философов, близко познакомился с различными философскими школами. По­ сле смерти диктатора Цицерон возвратился в Рим, где продолжил свою политическую карьеру. Ее апогеем стало избрание Цицерона в 64 г. до н. э. консулом (высшее должностное лицо республиканского Рима). Находясь на этом посту и позднее, он проявил себя побор­ ником сохранения аристократической республики. Важной вехой в жизни Цицерона стала его победа над неудачливым кандидатом в консулы Каталиной, готовившим государственный переворот с целью свержения республиканской власти и установления неза­ конной диктатуры. Цицерон раскрыл этот заговор и убедил сенат казнить без суда наиболее активных заговорщиков, за что был про­ возглашен «отцом отечества» (62 г. до н. э.).

После избрания Цезаря на должность консула в 59 г. до н. э. (он, видимо, входил в число сторонников Каталины) Цицерону факти­ чески предъявили обвинение в организации незаконного убийства

416

участников заговора. Проявив малодушие, Цицерон униженно вы­ просил себе пощаду у властей и покинул Рим. Его дом разрушили, усадьбы разграбили, значительную часть имущества конфисковали. Однако вскоре ситуация изменилась и Цицерон смог вернуться в Рим. В 51 г. до н. э. его послали проконсулом в малоазийскую провинцию Киликию. В дальнейшем влияние Цицерона возросло настолько, что после смерти Цезаря в 44 г. до н. э. он стал факти­ ческим главой Рима и провел через Сенат решение о признании законным наследником Цезаря его внучатого племянника Гая Октавия, ставшего позднее первым императором Древнего Рима Октавианом (Августом). Цицерон пал жертвой политических ин­ триг: его убили по приказу Антония (полководец, который претен­ довал на роль политического наследника Цезаря) с молчаливого согласия Гая Октавия.

Цицерон - противоречивая фигура. В его политической биогра­ фии можно найти и образцы подлинного гражданского мужества, презрения к смерти и физической боли и проявления беспринцип­ ности, неразборчивости в средствах, малодушия.

Литературное наследие Цицерона, дошедшее до наших дней, значительно: 58 судебных и политических речей, 19 трактатов по ри­ торике, политике, философии, более 800 писем. Политико-правовая проблематика наиболее полно представлена в диалогах «Государ­ ство» (сохранился лишь во фрагментах), «Законы» (остался неза­ вершенным) и трактате «Об обязанностях».

Философские и политические воззрения Цицерона в основном эклектичны, на них сказалось влияние Платона, Аристотеля и дру­ гих античных авторов. Для Цицерона основная цель и задача науки (в нее он включает философию, политику, этику, риторику и дру­ гие разделы) - воспитание гражданина, полезного государству. Му­ дрость, по его мнению, важна не сама по себе, а своей практической направленностью.

Мировоззрение Цицерона близко к пантеизму: природа и бог у него то сливаются воедино, то дополняют друг друга, они пред­ стают основными субстанциями, к которым мыслитель постоянно апеллирует. Исходящий от Бога и природы разум пронизывает все мироздание, весь мир, в том числе социальный (человека, общество, государство, политику, право). Мир политики - часть природно­ божественного универсума, существующего по законам разума.

Первичной основой политического мира, непосредственно свя­ занной с богом, природой и разумом, является, по Цицерону, спра­ ведливость. Он отмечает: «Если справедливость не проистекает из природы, то ее вообще не существует, а та, которая устанавливается в расчете на выгоду, уничтожается из соображений выгоды для дру­ гих». Справедливость - это абсолютная ценность, «высшая добро­ детель», «высшее благо»; цель человека и общества - стремиться к ее достижению и сохранению. Защищая справедливость, общество,

417

государство и человек защищают человеческое в человеке, его боже­ ственную природу.

Справедливость у Цицерона имеет отчетливый общественный характер, направлена на установление гармонии в обществе. Но он ближе не к Платону, а к Аристотелю, у которого благо общества слагалось из блага граждан. Проявления справедливости, по Цице­ рону, универсальны: на бытовом уровне, в отношениях публично­ правовых и частноправовых, между различными сословиями, между свободными и рабами, между народами и государствами. Государ­ ство и законы, делает он вывод, всегда должны быть справедливы­ ми, в противном случае они утрачивают свою ценность и предна­ значение. По его мнению, справедливость состоит, во-первых, в том, чтобы никому не причинять вреда (если только вред не был вызван противозаконным поведением другого лица), и, во-вторых, в том, чтобы служить общей пользе. Важнейшим свойством справедливо­ сти является также требование равенства, под которым Цицерон по­ нимает формальное равенство граждан перед законом.

Врассуждениях о происхождении государства Цицерон близок

кАристотелю: государство возникает в силу общественной приро­ ды человека, люди объединяются, подчиняясь требованию разума жить сообща. Важную роль в появлении государства играет при­ родное желание человека продолжить свой род: «Первоначальные узы состоят в самом супружестве, далее - в появлении детей, затем в создании одного дома и общего имущества; это уже начало и как бы рассадник государства. В дальнейшем возникают связи между братьями, затем между двоюродными братьями и сыновьями, ко­ торые, когда один дом уже не может их вместить, уходят в другие дома, словно в колонии. Затем возникают браки и связи между свойственниками, благодаря чему близких людей становится еще больше. Это появление и распространение потомства служит нача­ лом государств».

По Цицерону, «государство есть достояние народа», народ же, по его мнению, это «не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собою согласием в вопросах права и общностью интересов».

Благополучие народа является залогом крепкого и разумного государства. Одно из главных условий стабильности государства - строгое соблюдение религиозных обрядов и поддержание уважения к богам. Разрушение религиозного сознания, по логике Цицерона, приведет к разрыву связи богов и людей - основы человеческого общежития. Другим основанием прочности государства является наличие общего для всех интереса, подчинение индивидуальных целей общему благу: «У всех людей должна быть лишь одна цель: одна и та же польза для каждого в отдельности и для всех сообща; если каждый станет рвать ее себе, то вся общность человеческой

418

судьбы будет нарушена». Причинение вреда ближнему, обогащение за счет него - тяжкое преступление, которое должно караться каз­ нью, изгнанием, заточением в тюрьму, денежной пеней. И наоборот, человек, проявляющий дружелюбие, справедливость и щедрость к другим людям, достоин уважения и почитания. Еще одно условие благополучия государства - наличие выборного коллегиального органа, «совета», который управляет в соответствии с волей богов и природой.

Для Цицерона государство - это высшая социальная ценность, своеобразный «земной бог», требующий поклонения и жертв. Он замечает: «...из всех общественных связей для каждого из нас наибо­ лее важны, наиболее дороги наши связи с государством. Дороги нам родители, дороги дети, родственники, близкие, друзья, но отечество одно охватило все привязанности всех людей. Какой честный чело­ век поколеблется пойти за него на смерть, если он этим принесет ему пользу?» Государственная деятельность, отмечает он, - вели­ чайший и прекрасный труд, она наиболее плодотворна для челове­ ческого рода и более всего способствует достижению известности и высокого положения.

Много внимания Цицерон уделяет форме государства. Здесь он в основном следует за Полибием (древнегреческий историк и по­ литический деятель эпохи эллинизма). Цицерон различает царскую власть (монархию), власть оптиматов (аристократию) и власть на­ рода (демократию). Все эти три простые формы, с его точки зрения, заслуживают одобрения: царская власть привлекает благоволени­ ем, власть оптиматов - мудростью, власть народа - свободой. Вме­ сте с тем данные формы государства, по Цицерону, несовершенны, так как не предусматривают «ступеней общественного положения»; каждая форма дает преимущества какой-либо одной группе граж­ дан, забывая об интересах других. Следствием такого положения дел является отсутствие в государстве равновесия и устойчивости: монархия перерождается в тиранию, власть оптиматов - в клику, а демократия - в безвластие. «Государственную власть, словно мяч, - отмечает Цицерон, - выхватывают тираны у царей, у самих тира­ нов - первенствующие люди или народ, а у народа - клика или ти­ раны». Особую неприязнь вызывает у Цицерона тирания. Там, где существует тирания, говорит он, нет справедливости, «нет общей связи народа в виде права и согласия людей и вообще нет никакого государства».

Лучшей формой государства Цицерон считает смешанное устройство, возникающее в результате слияния трех простых форм. Идеальное государство, как он полагает, должно сочетать в себе эле­ менты царской власти, власти оптиматов и власти народа. Такое со­ четание должно обеспечить, по Цицерону, «великое равенство» (ра­ венство граждан перед законом), свободу и прочность государства (вследствие баланса интересов различных слоев населения). Раз­

419