Западная философия от истоков до наших дней. Книга 2. Средневековье (От

3.3. Жан Боден и абсолютизм власти Государства

Жан Боден (1529/30—1596) в своих “Шести книгах о республике” был свободен как от крайностей реализма Макиавелли, так и от уто­ пизма Мора.

Государству необходима сильная власть, которая бы объединила всех членов общества, связав в единое целое. Но этот суверенитет не достижим методами, рекомендуемыми Макиавелли, которые грешат имморализмом и атеизмом, его можно установить на справедливых началах, апеллируя к разуму и естественным законам.

Вот знаменитое определение государства Бодена: “Государство это справедливое правление, которое распространяется как на различные семейства, так в целом и на то, чем они сообща владеют”. Вот прекрас­ ная иллюстрация к нему: “Как судно — лишь бесформенный кусок дерева, если лишить его всех форм, таких как борт, нос корабля, корма, штурвал, так и Государство ничто без той суверенной власти, которая скрепляет всех членов и позволяет всем семействам и коллегиям стать единым телом. Если продолжить уподобление судну, то как оно может быть частично покалечено или полностью уничтожено, так и народ, хотя и со своей территорией, может быть разметан по всему миру и даже полностью истреблен; в действительности не население формирует Государство, но союз народа под одной единственной суверенной вла­ стью [... ]. В общем, суверенитет — истинный фундамент, основа, на которую опирается вся структура Государства и от нее зависят все судебные ведомства, законы и распоряжения; оно является единствен­ ным обязательством, которое связывает семейства, тела, коллегии, частные лица, единственное совершенное тело, именно которое и есть Государство”.

Под “суверенитетом” Боден понимает власть абсолютную и веч­ ную, в лице Государства. Такой суверенитет выражен более всего в законах, которые даны подданным без их на то согласия.

Как уже было сказано, абсолютизм Бодена имеет точные объектив­ ные границы в виде этических норм (справедливости), законов приро­ ды и божественных законов; и эти пределы для него обязательны. Верховная власть, которая не уважает эти законы, уже не власть, но тирания.

Написанная Боденом работа под названием “Colloquium heptaplomere? (Разговор семи персон) имеет в качестве темы религиозную терпимость. Действие ее разворачивается в Венеции в споре между семью последователями различных религий: 1) католиком, 2) последо­ вателем Лютера, 3) последователем Кальвина, 4) евреем, 5) мусульма­ нином, 6) язычником, 7) и представителем “естественной религии”. Основная мысль этой работы состоит в том, что (как и для флорентий­ ского гуманизма) существует естественный фундамент, общий для

всех религий. На этой базе возможно общее религиозное согласие, однако без принесения в жертву различий, свойственных позитивным религиям. Таким образом, то, что объединяет, будучи заложенным в естественном фундаменте различных религий, оказывается сильнее того, что разъединяет.

3.4. Гуго Гроций и обоснование естественного права

При последних вспышках XVI в. и в первые десятилетия XVII в. — формируется и укрепляет позиции теория естественного права в рабо­ тах итальянца Альберико Джентиле (1552—1611), в частности в его произведении “De iure belli” (“О праве войны”, 1558), и особенно у голландца Гуго Гроция (Гуго де Гроот, 1583—1645) в написанном им трактате “О праве войны и мира” (1625, переиздан в расширенном виде в 1646 году).

Гуманистическая закваска Гроция еще дает о себе знать, но он уже на пути, ведущем к современному рационализму, хотя проходит он его не до конца.

Фундаментом соглашения людей между собой является разум и природа, которые совпадают между, собой. “Естественное право”, ре­ гулирующее человеческое сообщество, имеет этот рационально-есте­ ственный фундамент. Он есть “голос здравого смысла, в соответствии или в противовес с которым неизбежно утверждается или порицается все с точки зрения морали, и, как следствие, устанавливается или запрещается Богом, Творцом природы”. Но примечательно, что онто­ логическая основа естественного права, по Гроцию, имеет следствием своим то, что и сам Бог, поскольку на этом праве все держится, не может его изменить. Это означает, что естественное право отражает рационализм самого Бога, создателя мира, и что, как таковой, Бог не может ничего изменить, не впадая в противоречия с собой, что немыс­ лимо.

Естественное право отличается от “гражданского права”, завися­ щего от решений людей, и гражданской власти. Оно имеет в качестве цели соображения полезности и поддержания согласия среди граждан.

К сфере естественных прав принадлежат жизнь, достоинство и собственность личности.

Международное право основываетсяна идентичности природылю­ дей; на этом основании могут заключаться международные договоры между людьми различных конфессий, так как принадлежность к раз­ личным верам не влияет на человеческую природу.

Наказание для нарушителей прав должно иметь не карательные цели, а корректирующие: наказывют не за ошибку, но для того, чтобы не делать ошибок в будущем. И наказание должно быть пропорцио-

нально срокам, серьезности преступления и той пользе, которую может извлечь из него сам преступник.

Возобновляя идеи флорентийского гуманизма, но в форме более рационализированной, Гроций поддерживает естественную религию, общую для всех времен и потому лежащую в основе всех положитель­ ных религий. Эта естественная религия основывается на четырех ут­ верждениях: 1) Бог существует и Он единственный, 2) Бог величайший по сравнению со всеми вещами видимыми и постигаемыми, 3) Бог всеведущ, 4) Бог — Творец всего.

Некоторые переводчики Гроция увидели в его работе триумф но­ вого научно-рационалистического мышления. Но, согласно L.Malusa, “Гроций гораздо более связан с классически средневековым и схоластиким понятием естественного права, чем с современным”. Действитель­ но, даже при натурализации Закона Божьего в работе “О праве войны и мира” с акцентом на юридическом моменте (в условиях озабоченно­ сти войнами) естественный закон остается всегда, как и для св. Фомы, законом божественным, критерием объективным и вечным”. Поэтому рационализм Гроция выступает “в качестве интеллектуализма в про­ тивовес волюнтаризму (типа оккамовского, или протестантского), но никак не в качестве утверждения о непричастности (= автономии) человеческого разума по отношению к божественному управлению миром”.

200

250

265. Родился Евсевий Кесарийский.

300

324.Евсевий: “Церковная история4*.

340.Умер Евсевий Кесарийский.

380. Им.Феодосий I: Фессалони­