Западная философия от истоков до наших дней. Книга 2. Средневековье (От

назначенного пастором в Саксонии. И теперь спираль насилия раскру­ чивалась: пламя религиозных войн распространялось с неизбежностью, став одним из самых больших бедствий новой Европы.

1.4. Кальвин и Женевская реформа

Жан Кальвин родился в Нуайоне, во Франции, в 1509, и сформи­ ровался как личность более всего в Париже, под влиянием гуманистов круга Жака Лефевра д’Этапля (Фабер Стапуленсис, 1455—1536). Его судьба тем не менее связана с Женевой, где с 1541по 1564 годы, и вплоть до его смерти, воплощалось в жизнь теократическое правление, вдох­ новленное реформой, слишком суровое по отношению к религиозной жизни и нравственности граждан, и в особенности, в отношении к инакомыслящим.

Кальвинизм определялся как самый динамичный между различ­ ными типами протестантизма. Более пессимистичный в отношении к человеку по сравнению с Лютером, Кальвин был большим оптимистом по отношению к Богу. Если основным текстом для Лютера был стих из Матфея IX, 2: “Прощаются тебе грехи твои”, для Кальвина смысл его деятельности заключался в противоположном:: “Если Бог с нами, кто против нас?” (“Послание к Римлянам”, VIII, 31).

И Кальвин был уверен, что Богбыл с ним при строительстве Города на тех землях, которые находятся выше Женевы, нового Израиля Божьего. R.H.Bainton пишет (“Протестантская реформа”, Турин): “Для Кальвина доктрина избранности была несказанным утешением “ибо освобождала человека от всякого беспокойства и озабоченности” таким образом, чтобы он мог посвятить всю энергию безусловному служению Господу Богу. Кальвинизм воспитывал дух героизма”. Вот как Bainton резюмирует цель кальвинистов: “Их задачей было уста­ новление теократии, республики святых, такой коллективности, в ко­ торой любой член не имел никакой иной мысли, кроме как прославле­ ние Бога. Это не было сообщество, управляемое Церковью или клиром в узком библейском смысле, потому что Бог много больше любой книги, даже той, что содержит его слово. Коллективность святых в духе парал­ лелизма Церкви и Государства, которая была идеалом государственно­ сти для Средних веков и для Лютера, но, которая увы, была не возмож­ на, иначе как посредством самого тщательного отбора (что он пытался сделать в Женеве), когда клир и миряне, коммунальный совет и Божьи слуги, все в равной степени были вдохновлены Божественным Духом. Кальвин преуспел в своей деятельности много больше, нежели иные религиозные деятели шестнадцатого века”.

Доктрина Кальвина изложена в работе “Учреждение христиан­ ской веры”, известны многочисленные издания ее на латинском и французском языках, начиная с 1536 года.

Как и Лютер, Кальвин был убежден в том, что спасение единствен­ но возможно через Слово Божье, открытое в Священном Писании. Любое представление о Боге, которое идет не от Библии, но от челове­ ческого разума, есть пустой продукт фантазии, просто идол. Ум и человеческое желание были непоправимой и рискованной ошибкой, грехом Адама, так как ум искажает истину и волю, склоняет ко злу. Именно первородный грех, говорит Кальвин, уменьшил и ослабил (хо­ тя не полностью) естественные дары человека, и в то же время полно­ стью исключил сверхъестественные.

Как и Лютер, Кальвин настаивает на рабстве воли и предоставляет спасение, достижимое лишь посредством веры, во власть Божию. Если бы мы имели малейшую возможность совершать даже самое малое действие только лишь по нашей свободной воле, Бог не был бы в полном смысле слова нашим Создателем.

Но, гораздо более Лютера, Кальвин настаивает на тезисе о пред­ определении и распространяет смысл всемогущества воли Божьей вплоть до того, что следует подчинять ей целиком человеческие волю и намерения. Типично стоический детерминизм, в духе натурализма и пантеизма, он заменяет на крайнюю форму форму теистического и трансцендентального детерминизма.

“Провидение” и “предопределение” являются поэтому, двумя осе­ выми концепциями кальвинизма.

Провидение есть, в некотором смысле, продолжение акта созда­ ния, оно распространяется на всех, не только в общем, но также в частностях, без какого то бы ни было ограничения: “Бог [... ] посредст­ вом своего сокровенного решения, управляет полностью всем сущест­ вующим, и ничто не происходит такого, чего Он сам не дозволил мудростью и волей своей”. Кальвин приходит в своем теологическом детерминизме к самым крайним выводам; “Все создания, и низкие и высокие, располагаются в своем служении таким образом, что всякий употребляется по Его усмотрению”. Кроме того, он уточняет: “И не только Он имеет власть над естественными событиями, но и управляет также сердцами людей, руководит их действиями таким образом, что они не могут действовать иначе, как по Его постановлению”.

Предопределение есть вечный совет Бога, определяющий намере­ ния человека. Действительно Бог не создает всех в равных условиях, но предписывает одним жизнь вечную, другим вечное проклятие. Так всогласии с целью создания человека, мы говорим что он был предназ­ начен для смерти или для жизни”.

Искать причину такого решения просто абсурдно: или точнее, причина заключена в свободной воле самого Бога и “никакой закон и никакое правило не может быть адекватным его воле”.

Сам первородный грех Адама был не просто допущен Богом, но совершился по Его воле и определению. Это может показаться абсурд­ ным только для тех, кто не благоговеет перед Ним и не понимает, что сама вина Адама замыслена так, что она вписывается в более высокие планы провидения.

В этом протестантском положении, согласно Максу Веберу, коре­ нится дух капитализма. Действительно, Лютер был первый, кто пере­ вел концепцию деятельности термином “Beruf' , что означает призвание в профессиональном смысле, но охватывает деятель­ ность сельскохозяйственную и ремесленную. Кальвинисты распрост­ ранили его на всю производительную деятельность, и в умножении богатства и в успехе, с ним связанном, увидели осязаемый знак пред­ определения.

1-5. Другие теологи Реформы и представители протестантизма

Среди последователей Лютера интересен Филипп Меланхтон (1497—1560), который, тонко обойдя резкости учителя, попытался найти некоторое опосредующее звено между лютеранской позицией и традиционной католической теологией. Работа, которая принесла ему славу, называется “Loci communes” (“Общие места”, синтетическая экспозиция основ теологии), она была опубликована в 1521 году и выдержала множество переизданий.

Меланхтон стремился поправить Лютера в трех ключевых пунк­ тах. 1) Поддержав тезис, согласно которому в деле спасения вера играет основную роль, он уточнил, что человек своими деяниями “сотрудни­ чает” с ней, и это служит сопричиной спасения. 2) Он хотел возродить значение традиции с целью положить конец теологическим разногла­ сиям, которые вызвала доктрина свободного выбора. 3) Учителя он упрекал в деспотической суровости и воинственности. Его искусные планы примирения христиан расстроились в 1541 в Ратисбоне, где стороны (лютеране, кальвинисты и католики) не приняли предложен­ ную им основу соглашения.

С ярко выраженным рационализмом мы встречаемся у Мигеля Сервета (1511—1553), который в работе “Ошибки по поводу Троицы” (1531) подверг сомнению догму о триединстве и, как следствие, догму 0 божественной природе Христа, который для него был человеком, чрезвычайно приблизившимся к Богу, и которому люди хотели подражать. Он был приговорен к смерти Кальвином, нетерпимым к любой Ф°рме расхождения с догмой.

Достойны упоминания Лелий Социн (1525—1563) и его племян­ ник Фауст Социн (1539—1604), которые, укрывшись в Польше, сфор­ мировали религиозную секту, названную “польские братья”. Человек, в противоположность мнению других реформаторов, согласно Социну может “заслужить” благодать, ибо он свободен. Писание является единственным источником, через который мы познаем Бога, ум чело­ века должен упражняться именно в интерпретации священных тек­ стов. В такой интерпретации каждый истинно свободен. .Социн стремится к чисто этическому и рационалистическому пониманию дог­ мы, в противоположность иррационализму лютеран и кальвинистов.

Собственно мистический аспект протестантской реформаторской мысли представлен учениями Себастьяна Франка (1499—1542), наи­ более известной работой которого были “Парадоксы” (1534), Валенти­ на Вейгеля (1533—1588), произведения которого имели хождение только после его смерти, и Якоба Беме (1575—1624), у которого наи­ более известными стали две работы: “Аврора, или утренняя звезда” (1612) и “Три принципа Божественной природы” (1619).

Последний имел самое большое влияние на мыслителей эпохи Романтизма. Идеи Беме не ассимилируемы, поскольку они являются выражением интенсивно переживаемого и выстраданного мистическо­ го опыта. Это были, по сути дела, “метафизические галлюцинации”, как кто-то удачно выразился.

Смысл этого опыта Дж.Фраккари выразил следующим образом: “...для Беме истинная Жизнь есть “томление” безнадежно одинокого индивидуума, который перед лицом бесконечности остается немым и одиноким в своих запросах. Жизнь, по Беме, это прорыв к решению, это яркий луч, разрезающий тьму, “царство радости”, в котором осу­ ществляется великое примирение между частями и Целым, Величием Бога, мощь которого развертывается в общей окончательной гармонии. Конечно, Беме писал для немногих (отсюда его эзотеризм) и был уве­ рен, что его язык, столь образный и магический, сам по себе все же не достаточен для просвещения без вмешательства того, что помогло бы совершить бросок из видимого мира в мир невидимый. Он писал в своем “Письме”: “Я вам скажу, уважаемый господин, что Вы увидели до сих пор в моих записях только отражение тех мистерий, которые никогда не могут быть описаны. Если Вы будете достойны Бога, Он зажжет свет в Вашей душе, тогда Вы будете слышать, вкушать, обонять и видеть невыразимые слова Бога”. То есть, существует в мистическом процессе момент, когда напряженность духовных сил доведена до крайности, когда начинает действовать сверхсила, осуществляющая окончатель­ ный переход от видимого к невидимому”.

Работы Беме были приняты крайне неприязненно, но, ведя про­ стую жизнь скромного ремесленника, и будучи ко всему терпимым, он избежал преследований и участи жертвы.

2 . КОНТРРЕФОРМАЦИЯ И КАТОЛИЧЕСКАЯ

РЕФОРМА

2.1.Историографические концепции Контрреформации и католической реформы

Губерт Йеден проницательно заметил как-то, что “исторические понятия как монеты, которыми в основном пользуются, не обращая особого внимания на чеканку. Но когда случается рассматривать их на свету, видно, что оттиски не так ясны, как должно для успешного ведения дел”. Исторические концепты крайне сложны, и, чаще всего, по причинам трудно определимым, как мы уже видели на ряде приме­ ров Гуманизма и Ренессанса.

Это наблюдение годится также для концепции “контрреформации”. Термин был употреблен в 1776 г. Пюттером (юристом из Геттин­ гена) и имел интересную судьбу. Отрицательная коннотация (“контр” = “против” = “анти”), указывает на консервативную реакцию против протестантской Реформы. Но изучение этого движения приводит к пониманию сложного явления, призванного восстанавить церковь внутри нее же самой различными способами. Предпосылки сложились уже на исходе Средних веков, и потом это движение развертывалось в течение всей эпохи Возрождения. Этот внутренний процесс обновле­ ния церкви был назван “католической реформой”, и теперь этот тер­ мин принят почти единодушно. Комплекс феноменов, каким является “контрреформация”, не был бы возможен без наличия таких сил вос­ становления внутри католицизма.

Йеден пишет: “В католической реформе Церковь черпает силу для защиты от нововведений. Это предпосылка контрреформации. Нача­ тая в плане защиты, она стимулировала развитие жизненных законов той же Церкви. Защищаясь от врага, Церковь использует новые методы и новое оружие, при помощи которых она наконец-то вновь отвоевы­ вает то, что потеряла. 'Совокупность характеристик, проявившихся в Церкви вследствие этой реакции и ее осуществления, и есть контрре­ формация”.

Контрреформация имеет доктринальный характер и благодаря указанию на ошибки протестантизма, и благодаря формулировке по­ ложительной догмы католика. Но очевидна также и особая форма во­ инственности, которая более всего проявилась у Игнатия Лойолы и в иезуитской кампании, им основанной официально признанной Цер­ ковью в 1540 году). Контрреформация проявилась также в форме огра­ ничительных и принудительных мер, которые были присущи, к приме­

ру, учрежденной в 1542 году римской Инквизиции и составленному перечню запрещенных книг. Напоминаем, что печать стала более дей­ ственным инструментом распространения идей протестантизма.

Связь между “католической Реформой” и “контрреформацией” станет центральной функцией папства: “Папство, обновленное внут­ ренне, становится инициатором контрреформации и побуждает рели­ гиозные силы реагировать на нововведения всеми существующими политическими средствами. Декреты Тридентского собора были для пап средством достижения целей и в руках иезуитов стали действитель­ но мощным инструментом”.

Исторически оправданным кажется намерение отказаться от раз­ личения двух концепций — “католической Реформы” и “контррефор­ мации, но термины выражают две различные стороны одного и того же явления. И ясно, что во всей серии событий оба движения идут парал­ лельно и не смешиваются. Йеден подчеркивает их взаимодополнительность: “Мне кажется [... ] необходимо удерживать двойственность по­ нятий. В истории есть две линии развития, несхожие ни по проис­ хождению, ни по сущности: одна стихийная, в континууме внутренней жизни; другая диалектическая, вызванная реакцией на протестан­ тизм. В католической реформе религиозный раскол выступает лишь в функции разъединения, в контрреформации он действует в качестве импульса. Впонятии “католической реставрации” первойиз двух фун­ кций не достает параллелизма с Реформой протестантской; еще менее это оценивается во второй, и потому взаимодействие, которое сущест­ вует между религиозным расколом и развитием католической Церкви, полностью игнорируется. В понятии “контрреформации” недооценен элемент преемственности. Если мы хотим понять развитие церкви в XVI веке, то должны иметь в виду эти основные элементы; элемент связи, выраженный в концепте “католическая реформа”, и элемент реакции, выраженный в концепте “контрреформация”. Поэтому на вопрос, как следует говорить “католическая реформа” или “контрре­ формация” Йеден отвечает: “Следует говорить не католическая ре­ форма или контрреформация, но католическая реформа и контррефор­ мация. Католическая реформа — это саморефлексия церкви в соответствии с идеалом внутреннего обновления; контрреформация есть самоутверждение церкви в борьбе против протестантизма. Като­ лическая реформа основана на внутренней реформе позднего Средне­ вековья. Импульс отступничества привел к победе, закрепленной пап­ ством в организации и деятельности Тридентского собора: Реформа — это душа Церкви, восстановленная во всей силе, в то время как контр­ реформация — это тело. Религиозный раскол отнял именно у церкви немало ценного, но и пробудил силы, которые еще существовали. Это было зло, но зло, в котором рождалось нечто положительное.

ние Христа, в то время как Цвингли и Кальвин сходились в символи­ ческой интерпретации причастия), и, таким образом, вновь восторже­ ствовала традиция.

Приведем несколько выдержек из документов для иллюстрации некоторых из этих пунктов. По поводу оправдания верой говорится: “Конечная причина — величие Божье и Христово и жизнь вечная; действующая причина — милосердие Божье, которое бескорыстно и свято, сущностная причина — это единственный Господь наш Иисус Христос, который, будучи взятым его врагами, возлюбил их бесконеч­ ной любовью, и мы заслужили оправдание его пресвятыми страстями на кресте и его прощение. Инструментальная причина состоит в свято­ сти крещения, которое есть, таинство веры, без которого никому и никогда не будет оправдания. В конце концов, единственная формаль­ ная причина — это справедливость Божья; верит не тот, для которого он справедлив, но тот, которому передается справедливость; т.е. по­ средством этого дара, мы обновляемся в глубине духа, не только счита­ лись справедливыми, но названы были так и действительно были ими, получая каждый собственное оправдание, в той мере, в которой святой Дух расточает ее каждому в отдельности, согласно предопределению и собственному содействию. Действительно, кто оправдан, если не тот, кому переданы страсти Господа нашего Иисуса Христа; в этом оправ­ дании грешников, благодаря тем же самым святым страстям, любовь Бога распространяется посредством святого Духа в сердцах оправдан­ ных. Вместе с оправданием и с отпущением грехов человек получает через Иисуса Христа все эти дары, в которых соединены вера, надежда

имилосердие. Действительно вера, если не добавились к ней надежда

имилосердие, не соединяет совершенным образом со Христом, и не делает его живой частью нашего тела. Поэтому абсолютно истинно утверждение, что вера без благих деяний мертва и бесполезна и что во Христе важно не обрезание, но вера, действующая посредством мило­

сердия”.

По поводу “бескорыстия” веры, уточняется: “Когда апостол гово­ рит, что человек оправдан через веру и бескорыстно, это следует пони­ мать в духе католической церкви, т.е. так, что вера есть источник человеческого спасения, фундамент и корень любого оправдания, без которого нет воли Божьей и причастия, которое с вами обретают и ваши дети. Мы оправданы бескорыстно, поскольку все то, что предшествует оправданию — как вера, так и благие деяния — заслуживает благодати оправдания, ведь не в заслугах дело, иначе (как говорит тот же апостол) милость Его не была бы больше милостью”.

О соблюдений заповедей и о благих делах говорится: “Никто, по­ том, уже будучи оправданным, не должен считаться свободным от соблюдения заповедей, употреблять дерзкие выражения и запрещен-