77697452

Период становления

ад-Дарбанди у него изучал, называются, в частности, хадисы и комментарии к ас-Сахих ал-Бухари, а также сочинения самого ал-Варрака.

Схоластическое богословие ад-Дарбанди изучал под руководством известных аш'аритских теологов Абу-л-Хасана ал-Басри и Абу 'Абд Аллаха ал-Кудайби в соборной мечети Дарбанда (совр. Джума-мечеть), методологию права — у ши'ита Абу 'Амра ал-Му'аззина, захирита Абу 'Абдаллаха^ал-Хумайди и др. Среди его учителей — Абу Исхак Ибрахим и Абу Закарийа Йахйа ал-Гада'ири, сыновья верховного судьи (кади ал-кудаш) «пограничной области» (ас-сагр) Ахмада ал-Гада'ири. Они оба занимали в Баб ал-абвабе должности кадия. В Джума-мечети ад-Дарбанди вместе с Абу-л-Касимом ал-Варраком и Абу-л- Хасаном ал-Басри многократно слушал лекции и проповеди приглашенных уче­ ных из других городов Халифата, знакомился с новыми людьми, с которыми затем встречался в других городах.

Суфийское образование в Баб ал-абвабе Мухаммад продолжил под руковод­ ством еуфия-шафи'ита Ибн аз-Занджани, ученика Абу-л-Касима ал-Фукка'и, а также суфия-ши'ита Мухаммада б. Бундара ас-Суфи, сына суфия Абу 'Амра ал-Баккала. Часто посещал он и суфийскую завийу Абу-л-Хасана ал-Джурджани, находившуюся на окраине города. С последним связаны важные события в обще­ ственно-политической и религиозной жизни ал-Баба, невольным участником ко­ торых оказался ад-Дарбанди. Духовная элита составляла своего рода оппозицию амиру и его Окружению, и суфийские авторитеты играли в этой оппозиции нема­ ловажную роль.

Абу Бакр ад-Дарбанди учился и в различных «исламских центрах» — араб­ ских военных поселениях вблизи Баб ал-абваба. Доля неарабского населения в этих «центрах» была достаточно велика. Так, шафи'итское право он изучал у Абу Мухаммада ал-Курахи, последователя известного в Багдаде шайха Абу-л- Касима ал-Исма'или (ум. в 477/1084 г.), в Арджиле (совр. Хелипенджик). Неод­ нократно посещал он также ал-Хумайдийу (совр. Гимейди) и другие укрепления под Дарбандом.

§ 2. Период становления

Становление Абу Бакра ад-Дарбанди как теолога и мистика происходило на фоне новой общественно-политической обстановки, обусловленной сельджук­ скими завоеваниями. В середине 80-х годов XI в. для продолжения своей учебы Абу Бакр ад-Дарбанди отправляется в традиционное продолжительное путеше­ ствие (рихла) в поисках знаний, предпринятое с целью сбора хадисов, встреч с известными шлихами, посещения «святынь» и паломничества. Благоприятные условия для этого сложились после изменения политической ситуации в ал-Бабе: при Сельджукидах город получил новые возможности для расширения контак­

тов с остальным мусульманским миром. Вместе с тем изменилась также и обще279

Абу Бакр ад-Дарбанди

ственно-политическая и этнокультурная ситуация во всем Халифате: массовые перемещения разноязычного, главным образом тюркоязычного населения, под­ держка официальными властями деятельности аш'аритов и суфиев, к которым относился и ад-Дарбанди, ликвидация важнейших очагов напряженности в ре­ гионе, связанных, в частности, с военным противоборством феодальных прави­ телей соседних государственных образований, таких, например, как ал-Баб и Ширван, — все это способствовало распространению практики странствующих ученых, в том числе и суфиев.

О первом путешествии Абу Бакра ад-Дарбанди известно немного. Его отъезд из Баб ал-абваба связан со стремлением получить хорошее образование. Такая возможность предоставилась ему благодаря духовным связям дарбандских шайхов и прежде всего аш'арита Абу-л-Хасана ал-Басри. Так, в Табаристане ад-Дарбанди встречался с людьми, которых не мог не знать Абу-л-Хасан ал-Басри, — аш'аритами, последователями Абу-л-Касима ал-Кушайри, особенно тесно связанными в тот период с деятельностью сына последнего — Абу Насра ал-Кушайри. Такое совпадение вряд ли случайно: система рекомендаций, рас­ пространенная в мусульманском мире, впоследствии не раз выведет автора Раихан ал-хака'ик и к более известным авторитетам ислама.

В течение нескольких лет Абу Бакр ад-Дарбанди учился в Мадраса ан-Низа- мийа в Амуле. Его духовным руководителем стал основатель Мадраса Фахр ал-ислам Абу-л-Махасин ар-Ру'йани, известный аш'арит и верховный кадин Табаристана. Это было высшее учебное заведение университетского типа, кото­ рому покровительствовал Низам ал-Мулк. Мадраса ан-Низамийа в Амуле была одним из центров аш'аризма в Халифате, где в то время преподавали блестя­ щие ученые. Сам ар-Ру'йани вел курс шафи'итского права. Среди преподава­ телей и лекторов ад-Дарбанди в Мадраса упоминаются Абу Наср ар-Ру'йани (ум. в 505/1112 г.), двоюродный брат Абу-л-Махасина, а также суфии и аш'ариты Абу-л-Хасан 'Али ал-Баззаз, Абу-л-Касим 'Али ат-Табари аз-Захид, Абу Салих Шахрадавир Ибн ат-Табари и др. Сведения о них в источнике являются уникаль­ ными. Во время своей учебы ад-Дарбанди слушал лекции знаменитого ханафитского факиха. Шамс ал-а'иммы Мухаммада ас-Сарахси (ум. в 490/1097 или 500/1107 г.). Здесь у ад-Дарбанди появились и собственные ученики, в числе которых оказались и 'Алиды. Один из них — имамит Абу Джа'фар Мухаммад б. 'Абд ал-Карим ад-Даниши (ум. в 525/1131 г.) — впоследствии стал признан­ ным авторитетом ши'итского ислама (см. о нем: ал-Багдади, 1955, II, 86). Ибн Исфандийар (Та'рих-и Табаристан, 229) упоминает о нем в разделе, посвящен­ ном потомкам пророка Мухаммада.

Образование ад-Дарбанди не завершилось учебой в Табаристане. Он также успел побывать в Багдаде, Мекке, Медине, посетить святыни ислама, встретить­ ся с известными шайхами. Возможно, в этот период он начал собирать материал для написания своей первой книги — Шарх аш-шубухат.

В Багдаде молодой ад-Дарбанди встретил неразделенную и, похоже, свою 280 единственную любовь. Через много лет он вскользь упоминал о ней в Раихан

Абу Бакр ад-Дарбанди

лагаясь строго в соответствии со своим положением в духовной иерархии горо­ да, богословской школы или общины. Райхан ал-хака'ик несколько раз приводит факты взаимного обмена знаниями между Абу Бакром ад-Дарбанди и приезжими учеными в его дарбандском доме, среди которых был и захирит Абу 'Абд Аллах ал-Хумайди. Что касается социального состава слушателей ад-Дарбанди, по мнению исследователей, подобные собрания обычно посещали ремесленники и мелкие торговцы, которые составляли социальную базу суфизма во всех городах Халифата.

§3. Конфликт с властями

Вконце XI в. политическая ситуация в Баб ал-абвабе вновь изменилась. Неизвестно, что именно произошло: Райхан ал-хака'ик (л. 214а) глухо сообщает

осмутах в резиденции правителя {дар за'им ал-балад) из-за происков военачаль­ ников (ал-куввад). Когда началась смута, Абу-л-Касим ал-Варрак намеревал­ ся провести суфийский маджлис в мечети Химс Дарбанда, но был вынужден прервать свои занятия и направиться к дому правителя. Последовавшие вслед за этим события напрямую сказались на судьбе Абу Бакра ад-Дарбанди: он вынуж­ ден был покинуть город и вновь пуститься в странствия.

Отношения суфиев с местными властями складывались непросто. Ад-Дар­ банди, подчеркивая свое уважение к правящему дому, отнюдь не скрывал своих политических симпатий и антипатий. Отношения правителя с Абу-л-Касимом ал-Варраком и его сторонниками можно было бы назвать не просто напряжен­ ными, но и неприязненными. Скрывая реальные причины неоднократных попы­ ток амира изгнать их из города, ад-Дарбанди тем не менее сообщает о самих фактах подобных попыток.

Повествование Райхан ал-хака'ик (л. 1956) содержит весьма прозрачный на­ мек на этот счет: «Однажды ал-Варрак сидел в мечети в окружении своей общи­ ны, разбирая Коран и Сахих ал-Бухари. В это время вошел человек и сказал:

— О шайх, только что лошадь амира оступилась и сбросила амира.

На маджлисе было много людей. После того как шайх услышал эти слова, он повернулся ко мне и сказал:

— Мухаммад, оторвись-ка от чтения.

В руках у него был кусок материи, он постелил ее на пол и сказал:

— Знайте, друзья, сердце у меня слабое и беспокойное, я все еще плачу во время ссор, жалуясь на свое плохое состояние... Теперь Господь преподал этому правителю урок».

Противостояние между властями ал-Баба и господствующей религиозно-пра­ вовой школой, представленной к этому времени шафи'итами, достигло такого 282 накала, что привело к смуте, в которой участвовал и народ. Ад-Дарбанди

Конфликт с властями

также оказался причастен к этим событиям, в связи с чем он и был вызван на собрание (маджлис) амира. Халифы б. ал-Муфарриджа. Амир подверг его лич­ ному допросу в присутствии своих приближенных, начав с того, что грозно пре­ достерег его от дачи ложных показаний: «Эй, такой-то, тебе следует быть прав­ дивым и словом, и делом». Он также пригрозил, что в противном случае «оседлает коня злорадства <...> а у правдивости — хорошие последствия» (Райхан, 1676). В конце концов ад-Дарбанди внял угрозам: «Я последовал этому совету и стал говорить только правду».

Свой допрос ад-Дарбанди прямо связывает с «большой смутой» (фитна) в городе, о подробностях которой нам, к сожалению, ничего не известно. Хроно­ логический расчет событий показывает, что именно в этот период актуализовалась проблема прямой наследственной передачи власти после смерти (в конце XI в.) ал-Муфарриджа б. ал-Музаффара аз-За'има. Речь шла о зарождении но­ вой династии правителей, и многочисленные сторонники Хашимидов не могли пройти мимо такого события. Халифа б. ал-Муфарридж встретил сильное проти­ водействие и со стороны религиозных авторитетов, считавших официальную легитимацию аглабидской власти противоправной. Роль ад-Дарбанди в этих со­ бытиях не совсем ясна; во всяком случае, после того как Халифа б. ал-Муфар­ ридж присягнул в качестве амира, пребывание в городе Абу Бакра ад-Дарбанди и Маммуса ал-Лакзи, историографа Хашимидов, оказалось нежелательным, и они были изгнаны из города. Преследованиям подвергся также ал-Мунаджжим б. Аглаб, сын влиятельного ра'иса. Аглаба б. 'Али, который в свое время кон­ фликтовал с ал-Муфарриджем б. ал-Музаффаром и выступал на стороне Хаши­ мидов, поддерживая Маммуса ал-Лакзи.

Политическим событиям, по причине которых Абу Бакр ад-Дарбанди поки­ нул ал-Баб, предшествовал вещий сон. Субботним вечером месяца раби' алаввал 492/декабря 1098 г. он видел сон, описание которого занимает больше страницы Райхан ал-хака'ик (л. 132а—1326). Убегая от людей, гнавшихся за ним с явным намерением убить, ад-Дарбанди скрылся в соборной мечети. Затем он поднялся на небо и «пронесся по воздуху в сторону дворца правителя, словно птица». Во время полета он вдруг обнаружил, что у ворот дворца дарбандского правителя сидит пророк Мухаммад в окружении своих жен Умм Саламы, 'А'иши и дочери Фатимы. По признанию автора, хадис от Умм Саламы он читал как раз накануне в ал-Джами' ас-сахих ал-Бухари. Как только ад-Дарбанди спус­ тился на землю, с ним заговорила Умм Салама. Ответив на ее вопросы, он стал просить пророка Мухаммада заступиться за него перед Богом, на что ему было сказано: «Господь простил твои грехи. Знай, что люди действительно намерены тебя преследовать, но Всевышний по милости Своей сохранит тебя и убережет от всяких бед». Вглядевшись в лицо Пророка, «похожее на полную луну», он, к ужасу своему, обнаружил, что оно без бороды, и в страхе проснулся.

Наутро ад-Дарбанди рассказал о своем сновидении шайху ал-Варраку, на что тот посоветовал ему поститься и предрек, что в этот день должно произойти 283

Абу Бакр ад-Дарбанди

что-то ужасное. Не успел он произнести эту фразу, пишет автор, как на город напали «неверующие» и пролилось много крови. «Не прошло с того дня и двух недель, — сообщает он далее, — как меня выслали из города» (Райхан, 1316). Впоследствии ал-Варрак объяснял изгнание своего ученика тем, что тот видел во сне Пророка без бороды, а это — хоть и невольный, но все же грех. Сам ад-Дарбанди, находясь в вынужденной эмиграции, охарактеризовал свои скита­ ния как печальную разлуку с домом, как жизнь, полную лишений и мытарств. Быть может, именно поэтому он однажды с горечью признается: «Я, Мухаммад б. Муса, автор этой книги, не избалован божьей милостью.,.» (Райхан, 222а). Для того чтобы скрасить свое одиночество на чужбине, он и взялся за написание руководства для муридов (Райхан, 1316).

§ 4. Странствия и духовные связи

Маршруты странствий Абу Бакра ад-Дарбанди воссоздаются весьма предпо­ ложительно по отдельным намекам в его энциклопедии, связанным с конкрет­ ными историческими событиями и биографическими сведениями об известных людях. Достоверно нам известно лишь то, какие города и области он посещал, с кем встречался и реже — где именно обучался. Разумеется, при воссоздании маршрутов странствий нами также учитывалась политическая обстановка в каж­ дой из областей, напрямую зависевшая от завоеваний и междоусобных войн Сельджукидов, и традиционные пути передвижений в 'Аббасидском халифате на рубеже X 1-ХII вв. (см. карту на заднем форзаце).

Трудно сказать, чего было больше во втором по счету продолжительном пу­ тешествии ад-Дарбанди: странствий в поисках знаний (рихла) или не менее тра­ диционных в суфийской среде дарвишеских скитаний (сафар). Суфийская прак­ тика обязывала мистика совершить хотя бы одно странствие. С другой стороны, период скитаний — необходимый этап в становлении любого подвижника и аскета. Условия мусульманского средневековья как нельзя лучше подходили под эти требования. Ученые странники становились желанными гостями, поскольку они распространяли знания там, где находили кров и пищу, где обыкновенно не было учебных заведений. Их повсеместно почитали, если только они не оказы­ вались типичными попрошайками, прикрывавшимися громкими именами и чу­ десами, которые на поверку оказывались примитивными фокусами и мошенни­ чеством. В деревнях их окружали люди, которые жаждали дотронуться до них, желая получить от них частицу благодати (ал-барака). Их обычно донимали вопросами, просьбами помолиться за родственников, с ними советовались, при­ глашали в гости, кормили, поили, предлагали припасы на дорогу. В общении с ними местные жители узнавали новости, слышали хадисы и рассказы о «свя-

284 тых», углубляли свои знания. Схожие социальные функции выполняли также и

Абу Бакр ад-Дарбанди

существовала и на Кавказе . На оживленных маршрутах за счет пожертвований верующих функционировали заезжие дворы, где можно было найти пропитание и ночлег. Известные ученые останавливались в частных постоялых дворах, при которых содержались фермы (Мец, 1966, 382). Суфийские обители —рибаты — принимали на постой не только суфиев, но и всех других путников, хотя условия проживания для последних были несколько иными. В городах приютом для нуждающихся служили мечети, обычно открытые круглосуточно. Днем мечети становились тем, чем они первоначально и являлись, — мужским домом, где каждый находил себе общество и решал свои проблемы210. В соборных мече­ тях — средоточии духовной элиты городов — не только произносились пропо­ веди, но и проводились семинары, чтения, «слушания», собрания, лекции, как правило открытые для свободного посещения. Процесс обучения происходил и в других местах. Так, ад-Дарбанди упоминает в этой связи не только суфийские обители, но и различные учебные заведения {мадраса ан-Низамийа и др.), а так­ же частные дома своих учителей.

Путь в персидские области Халифата у ад-Дарбанди лежал через Ширван и Азербайджан. Примечательно, что он обходит стороной Байлакан, хотя там было много ученых211, поскольку именно в это время город был охвачен смутой. Кроме того, маршрут в данной местности был трудным для путника. Мас'уд б. Намдар (Маджму'а, 202), которому на рубеже XI—XII вв. волею судеб при­ шлось покинуть ставку Мухаммада б. Малик-шаха в Гяндже (ал-Джанзе) и пере­ селиться в Ширван, с горечью писал: «Пусть Господь заставит споткнуться ноги верблюдицы, которая привезла меня туда, где нет ни воды, ни деревьев».

В административном центре персидского Азербайджана — Ардебиле (Ардабил) — ад-Дарбанди встречался с Абу 'Амром ал-Ардабили, местным шафи'итским кадиш, учеником знаменитого суфийского шайха. Абу-л-Касима ал-Кушайри (ум. в 465/1071 г.). На пути из Ардебиля в Табаристан и Джурджан он посетил Дейлем, с которым Дарбанд исторически связывали тесные узы. Немаловажную роль в этих связах играло то обстоятельство, что удельный вес переселенцев дейлемского происхождения среди дарбандских жителей был довольно высо­ ким. Здесь произошла первая встреча ад-Дарбанди с шафи'итом Абу Исхаком Ибрахимом ас-Саббахом и ханбалитским суфием Абу 'Али ад-Дайлами, учени­ ком Каримы ал-Марвазийа (см. о них ниже). Абу 4Али ад-Дайлами был знаком

209Эта практика в форме обычая сохранилась до сих пор. Когда в аул на массовое мероприятие (свадьба или похороны) съезжается множество гостей, хозяин назначает одного из родственников ответственным за размещение приезжих среди односельчан. При этом соблюдается определенная иерархия: наиболее близкие или влиятельные гости распределяются в дома ближайших родственни­ ков или наиболее уважаемых жителей.

210Ср. с северокавказским годеканом.

2,1 Об ученых Байлакана сообщает, в частности, Йакут (Му'джам, III, 282); сказанное вовсе не означает, что ад-Дарбанди не был знаком с байлаканскими учеными. Некоторых из них он знал по совместной учебе в Дарбанде, а также благодаря связям своего учителя ал-Варрака. Особенно

2 8 6 близок он был к Абу Талибу ал-Хасану ал-Байлакани.