77697452
.pdfИсторическая литература
Об этом можно судить и по продолжительности странствий ад-Дарбанди по иранским провинциям Халифата, а также по заметному преобладанию персов среди его непосредственных наставников. Для старшего поколения, к которому относился Йусуф б. ал-Хусайн, владение персидским было столь же необходи мым, сколь и арабским: если даже отбросить в сторону так называемую «дейлемскую интерлюдию» в кавказской истории, связанную с деятельностью Мусафиридов и долгим правлением персов Бундов в Халифате, нельзя забывать о теснейших культурных и духовных связях ал-Баба с Ираном, которые никогда не прерывались. По свидетельству ат-Тихрани (Табакат, V, 64), Ахмад ал-Гада'ири, верховный судья в Дарбанде и старший современник Йусуфа, также писал свои труды по-персидски и занимался переводами.
Серьезный аргумент в решении проблемы авторства первоначальной версии Дарбанд-нама содержится в статье А.Р.Шихсаидова (1989), посвященной изуче нию дагестанских исторических сочинений. В работе, написанной на основе анализа большого числа различных рукописей, документов, пометок на полях и другого археографического материала дагестанского происхождения, сообщает ся о сочинении некоего Йусуфа ад-Дарбанди, озаглавленном Дарбанд-нама; исходя из своих данных, исследователь приводит это сочинение в списке трудов местных авторов, живших в XIX в. (1989, 176). Однако ни один автор XIX в. не упоминает Йусуфа ад-Дарбанди как своего современника. С другой сторо ны, вряд ли позднейшая компиляция могла бы иметь столь известное назва ние, если только речь не идет об одном из списков Дарбанд-нама. Тем более что имя Йусуфа ад-Дарбанди приводится в одном из матенадаранских спис ков Дарбанд-нама в качестве автора этого сочинения (см.: Стори, 1972, 1284; Шихсаидов, Тагирова, Гаджиева, 2001, 116). Несомненно, это еще одно, помимо Райхан ал-хака'ик, упоминание в источниках имени автора протографа Дарбанднама— Абу Йа'куба Йусуфа ал-Баби/ад-Дарбанди13. Не исключено, что мы имеем дело с одним из списков Дарбанд-нама (в редакции ал-Аваби или дру гого лица), который содержит имя автора. Зная, что Абу Йа'куб скончался до 482/1089-90 г. (в этом году шайх, покинувший бренный мир, явился Абу Бакру ад-Дарбанди во сне), можно сузить хронологические рамки написания первона чальной версии Дарбанд-нама периодом 470—482/1077—1090 гг.
Установленные факты выдвигают перед исследователями новые задачи. Во-первых, они дают возможность переосмыслить некоторые сведения источни ка, особенно в самой ранней его части, где речь идет о местной топонимике, а также в той части, которая содержит сведения, связанные с Аглабидами. Совершенно очевидно, что первоначальная версия сочинения была использована в последующей компиляции лишь частично — об этом недвусмысленно заявлял сам Мухаммад ал-Аваби. При составлении одной или нескольких редакций
Как уже говорилось, для ученых — выходцев из Дарбанда автор Райхан ал-хака 'ик исполь |
|
зовал две нисбы: для своих идейных предшественников и старших современников — ал-Баби, а для |
|
сверстников — ад-Дарбанди. |
3 1 7 |
Арабская литература на Северном Кавказе
протографа могли быть использованы более ранние источники, включая персид ское сочинение, известное как список назначений Ануширвана, сведения из ко торого вошли в Футух ал-булдан ал-Балазури (с. 197).
Открытым остается и вопрос о возможности хождения в тот период в Баб алабвабе рукописных текстов на среднеперсидском (пехлевийском) языке. Теоре тически такая возможность более чем допустима, поскольку в этой части Кавка за все еще продолжали существовать общины зороастрийцев, носителей иран ских языков. Отказавшись принять ислам, члены этих общин должны были сохранить и свою письменность, поскольку их религиозные тексты были состав лены на священном языке Заратуштры.
2.5. Та'рихДагистан
По мнению А.Р.Шихсаидова (1993, 85), Та'рих Дагистан относится к числу наиболее сложных по составу исторических источников, освещающих историю Дагестана X-XIV вв. Автором этого сочинения, известного в нескольких десят ках списков, большинство исследователей считают некоего Мухаммада Рафи' аш-Ширвани, жившего в XIV в. Такое предположение основано на информации, которая содержится в колофоне одного из списков Та 'рих Дагистан, посвящен ного родословной кайтагских правителей (уцмиев). Однако, во-первых, в руко писи Мухаммад Рафи' фигурирует в качестве переписчика, а не автора: «Я же переписал в 712 г.х. А я — презренный Мухаммад Рафи' аш-Ширвани». Во-вто рых, далее следует другая дата—1205/1790-91 или 1255/1839-40 г., которая относится ко времени реальной переписки рукописи. В-третьих, колофон плавно завершает описание событий, которые датируются 318/930-31 г.
Аббас-Кули-Ага Бакиханов (1926, 50) был убежден в том, что основной источник сочинения написан в 318/931 г. С ним согласен и А.Р.Шихсаидов (1993, 95). Этот год фигурирует в отдельных списках сочинения как датировка «старой, ветхой рукописи», легшей в основу сочинения. Более поздние наслое ния источника содержат еще две датировки — 712/1313 и 1030/1621 гг. Струк тура и содержание его также не оставляют сомнений в разновременном харак тере различных фрагментов этой сложной компиляции. Скорее всего, сводный источник, составленный в более позднее время, объединил в рамках одного со чинения несколько первоисточников или их фрагментов, относящихся к X- XIV вв. Косвенное подтверждение такого предположения содержится в тексте самого источника. Во фрагменте текста рукописи, который восходит к основно му источнику, рассказывается, в частности, о «маулана Хаджжи Мухаммаде и Абу-л-Касиме», которые в это время находились в селении (карйа) ал-Бадийа (в тексте — Бадийа). «Затем они разошлись, и [дальнейшие] подробности неиз вестны»14. С большой долей риска эти сообщения можно связать с Мухаммадом
318 |
14 Сборная рукопись под инв. № 1996 из коллекции РФ ИИАЭ ДНЦ РАН, Махачкала. |
Историческая литература
ад-Дарбанди и Абу-л-Касимом ал-Варраком: во-первых, других ученых с таки ми именами в Дагестане в первой половине X в. не было (иначе они навер няка были бы упомянуты в сочинении ад-Дарбанди), а во-вторых, эти люди действительно посещали ал-Бадийу в конце XI в., а к XIV в. стали местны ми «святыми» (именно в XIV в. был переписан сохранившийся список Райхан
ал-хака 'ик).
В.Ф.Минорский (1963, 24-25) охарактеризовал Та'рих Дагистан как «собра ние местных легенд о некоторых потомках „дядей Пророка", которые будто бы эмигрировали в Дагестан из Сирии», высказав при этом сомнение по поводу всех ранних дат. По его мнению, рукопись была написана в период османских по ходов на Кавказ в XVI-XVII вв. Злободневность претензий возводить свой род непосредственно к Пророку, имеющая место в Дагестане даже сегодня, была особенно актуальна в период политических неурядиц позднего средневековья, требовавший объединения различных дагестанских народов перед лицом общей опасности. На ярко выраженную объединительную тенденцию сочинения обра тил внимание А.Р.Шихсаидов (1993, 93). Что касается анализа имен, то среди них фигурируют известные в прошлом исторические персонажи, которые, одна ко, оторваны от своего времени и искусно вплетены в цепи местных генеало гий. В частности, шайх Абу Исхак Ибрахим, Ахмад и 'Али, которые во всех рукописях Та'рих Дагистан возводятся к Пророку через дочь Хамзы, находят свое реальное воплощение в кадии Дарбанда Абу Исхаке Ибрахиме б. Ахмаде ал-Гада'ири, его знаменитом отце Ахмаде б. ал-Хусайне, верховном кадии «по граничной области», а также в 'Али б. ал-Хусайне, брате Ахмада и дяде Абу Исхака. Генеалогия семьи ал-Гада'ири, которая самым непосредственным образом была связана с зарождением господствующего имамитского течения ши'изма, в виде отдельных записей имеет хождение в зоне иранского влияния до сих пор (см. выше).
Наиболее полный список источника содержит более правдоподобную инфор мацию, исходящую от позднейшего компилятора или переписчика: «Я переписал эти строки с древней, ветхой рукописи, из сочинения Мухаммада Мулла Рафи', имеющего кунйу Абу-л-Фатх, по прозвищу Дийа' ад-дин, а на местном языке названного Мулла Чалли (!)» (Та'рих Дагистан, 107). Таким образом, имя Мухаммада Рафи' здесь явно увязывается с «ветхой рукописью», той самой, что написана в 318/930-31 г.
В колофоне этой рукописи привлекают внимание кунйа Абу-л-Фатх и почет ное прозвище Дийа' ад-дин. И то и другое относится к классической арабской традиции, которая стала ослабевать уже при Хулагуидах. А между тем одним из тех, кто организовал переписку Та'рих Дагистан, был «истинный благодетель и внимательный [исследователь] времени» некий 'Абд ар-Рахим аш-Ширвани ал-Хусайни ал-'Алави ас-Сафави, идентифицированный А.Р.Шихсаидовым (1993, 91-94) в качестве представителя сефевидской династии и современника взятия
Кумуха турками-османами в 1582 г.; имя и нисбу этого человека А.К.Бакиханов 319
Арабская литература на Северном Кавказе
(1926, 50) по ошибке соединил с именем автора — «Могаммед-Рафи-бин-Абду- рагим ширванский». Составленное на арабском языке, Та 'рих Дагистан даже после нескольких редакций сохранило многие характерные черты ранних исто рических сочинений. Особенно заметно текст его перекликается с Та'рих Аби Муслим, местами повторяя последовательность изложения отдельных фактов (в частности, сведения о религиозных подвигах шайха Абу Муслима). Все стано вится ясным, если допустить, что основной его источник — текст Мухаммада Рафи' — написан в 318/930-31 г.
Усиление влияния персидской культуры на Кавказе, особенно при Сефевидах, вызвало к жизни традицию перекраивать арабские имена на персидский лад. Эта традиция прослеживается в различных источниках — нарративных, эпигра фических и др. Мухаммад Рафи' —это, конечно же, не единое имя15, а персид ская передача арабского имени Мухаммад б. Рафи\ Это подтверждается, в част ности, и тем, что во фрагменте текста источника, связывающего это имя с ветхой рукописью, имена Мухаммад и Рафи' разделяются словом мулла, что в принципе невозможно внутри имени. С X в. даже арабские имена встречаются в двух фор мах: с ибн и без него, подразумевая изафет, иногда используют в тексте кесру. В переводе пространной редакции Та'рих Маза (с. 114) Т.М.Айтберов приводит обиходное имя автора сочинения — Мухаммад ар-Рафи'. Таким образом, с точки зрения классической арабо-мусульманской литературной традиции это имя нуж но восстановить как Дийа' ад-дин Абу-л-Фатх Мухаммад б. Рафи' ар-Рафи'.
Доступный материал не позволяет достоверно установить ни личность Мухаммада б. Рафи', ни время, в которое он жил. В рукописном фонде Инсти тута истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН хранится список Шарх алминхадж Мухаммада б. Ахмада ал-Махалли (инв. № 64), переписанный неким Ибн ар-Рафи'. Абу Бакр ад-Дарбанди (Райхан, 1776) сообщает информацию о хадисоведе Абу-л-Касиме Йусуфе б. Мухаммаде б. Рафи' ал-Факихе ад-Дарбан ди, который жил во второй половине X в. (см. о нем выше). Следовательно, годы жизни его отца, Мухаммада б. Рафи', относятся к X в. (см. о нем выше). Правда, написание имени jilj Рафи' в тексте Райхан ал-хака'ик оставляет воз можность для разночтений (например: £*Ь Нафи').
Несомненно, Та'рих Дагистан — самостоятельный, по-своему законченный, хотя и сложный по составу исторический источник. Вслед за В.Ф.Минорским (1963, 24-25) его даже можно назвать тенденциозным политическим памфлетом, имевшим целью «обосновать претензии шамхалов на преобладающее положение в Дагестане». Если, как полагает А.Р. Шихсаидов (1993, 95), наиболее древней частью сочинения является рассказ о языческой Аварии, то он как раз и состав-
15 Имена, подобные этому, появляются только в более позднее время и в неарабской культурной среде как результат слияния различных по значению слов: например, Мухаммад аш-Шафи'и пре вращается в единое имя Мухаммадшафи (Магомедшапи). Вместе с тем Рафи' — полноценное араб ское имя. Из наиболее известных людей с таким именем можно упомянуть Рафи' б. Харсаму, араб-
3 2 0 ского военачальника и правителя Рея в 275-276/888-889 гг.
Историческая литература
лен Мухаммадом б. Рафи'; тот факт, что автор сочинения лучше всего владеет информацией о событиях в Нагорном Дагестане, действительно подтверждает это предположение. Если нет, то другой автор, владевший материалом Мухаммада б. Рафи4, жил в XIV столетии, когда процесс исламизации в Аварии из ла тентной переходит в активную фазу. В XVI в. сочинение было переработано по политическому заказу представителя Сефевидов, а в XVII в. — дополнено с уче том политических интересов кумыкского шамхала.
С другой стороны, вряд ли следует отделять, по крайней мере, применитель но к X-XIV вв., Нагорный Дагестан от Среднего, Аварию от Казикумухского шамхальства, а их вместе — от тюркских владетелей на равнине. В Та'рих Даги стан описываются также события второй четверти X в.; по ал-Мас'уди, именно в этот период ширваншах Мухаммад б. Йазид ненадолго захватил Дарбанд и «стал шахом Тавйака». Здесь важно не столько то, что Мухаммад б. Рафи' фи гурирует в одном из списков сочинения с нисбой аш-Ширвани, а сам факт су ществования в горах Дагестана политического объединения горских народов
стюрками, предками кумыков, которое называлось «Горной страной» (Тавйак).
Вкачестве центров этого политического образования источники называют сразу два крупных населенных пункта: Гумик (Казикумух) и Хунзах (см. выше). Через несколько столетий Аварское ханство отделилось от Казикумухского шамхаль
ства, и титул «владетелей Дагестана» {вали Дагистан) переходит к тарковским шамхалш] . Очевидно, что ранние фрагменты текста Та'рих Дагистан, восхо дившие к языческой Аварии, подверглись значительной переработке в XIV в.: не случайно именно в этом источнике впервые зафиксировано название «Дагестан», а не Тавйак, как в Та 'рих ад-Баб, Дарбанд-нама и других исторических источ никах X-XI вв.
16 Не углубляясь в историографию вопроса, отметим, что легенды о потомках «дядей Пророка», прибывших из Сирии в Дагестан, призваны в Та 'рих Дагистан объяснить в условиях активной фазы исламизации происхождение титула JU^-i шамхал из арабских слов .Li Шам (Сирия, Дамаск) и JL> хал («дядя по матери»). Однако уже в худуцской надписи 718/1318-19 г. титул J^.,t шамхал (см.: Шихсаидов, 1984, 82-83) приводится без долготы. Возможно, речь идет о переосмыслении какой-то старой, доисламской титулатуры тюрков гунно-савирского круга: во всяком случае, ареал распространения титула (от Дагестана до Карачая) совпадает со сферой влияния гуннов и хазар, причем правители Карачая именовались кирим-шаукалами. Описывая завоевания Тимура, автор первой половины XV в. Шараф ад-дин Йазди в своем Зафар-наме (с. 185) сообщает о том, что в начале весны 798 г.х. (марте 1396 г.) на помощь осажденным жителям Ушкуджи (Акуши) поспе шил правитель этого края, который носил титул «шаукал (Jij-i) Казикумухский и Аухарский» (!). В форме shawqal титул зафиксирован и Низам ад-дином Шами (Зафар-наме, 129) — современни ком Тимура. В «Анониме Искандара», составленном в 816/1413-14 г., а также в Матла' ас-са'дайн 'Абд ар-Раззака Самарканди правитель горцев назван «шаухалом-огнепоклонником» ((_r-_>»w» J l > ^ шаухал-и маджуси). Сражение горцев с войском Тимура закончилось тем, что «шаухала убили, а прочих, связанными, привели к его величеству. Тимур приказал, чтобы кумукских газисв («У.ИУ оЦ;^ газийан-и кумуки) успокоили различными ласками, а огнепоклонников всех преда ли мечу» {Йазди. Зафар-наме, 185-186, см. также рук. С 381 из СПбФ ИВ РАН, л. 2916).
11 - 8275
Глава II
РАЙХАНАЛ-ХАКА'ИКАД-ДАРБАНДИ - ВАЖНЕЙШИЙ ПАМЯТНИК КЛАССИЧЕСКОГО СУФИЗМА НА КАВКАЗЕ
§ 1. Определение классического суфизма
Под классическим суфизмом ориенталисты понимают, как правило, продол
жительный период развития суфизма от его зарождения до «правоверного» триумфа в трудах Абу Хамида ал-Газали (Тримингэм, 1971; Шиммель, 1999, 2783, и др.). В подобной интерпретации это определение целиком сводится к фор
мулировке «формативного периода развития суфизма», хотя различия между
ними очевидны даже на семантическом уровне.
Формативный период включает в себя не только классический суфизм, но и суфизм ранний; если в раннем суфизме формировались идеи и концепции, то
вклассическом — уже учения и традиции. Классиками можно назвать отдель
ных представителей раннего периода, основоположников отдельных суфийских
концепций, но это не дает оснований включать в определение классического и
ранний суфизм. В классическом суфизме утверждаются наиболее характерные,
сущностные положения теории и практики мусульманского мистицизма, суфий
ское учение приобретает черты целостности и логической завершенности, хотя и
врамках основных школ мистицизма. В течение этого периода формируются
характерные черты теософии, те самые черты, которые, не подвергаясь в даль нейшем каким-либо существенным изменениям, послужили формообразующей
основой для доктрин и учений более поздних суфийских братств и школ.
Предлагаемая нами периодизация суфизма исходит из качественных измене
ний в его развитии. Они, в частности, позволяют выделить в истории мусульман
ского мистицизма три основных периода: I) период зарождения мистического
учения, разработки его основных положений, отмеченный противоречивостью толкований одних и тех же терминов у различных авторов; 2) период кодифика ции суфийских терминов, характеризующийся согласованием их содержания между собой, установлением их единых семантических стандартов, а также не
гласных канонов и внутренней иерархии; 3) период деривационного развития. В данной классификации ранний суфизм соответствует периоду зарождения мистицизма, классический — периоду кодификации, а поздний — периоду раз вития суфизма в рамках различных братств.
Поскольку теория суфизма развивалась в трудах отдельных авторов, то выде322 лить с какой-либо точностью хронологические рамки различных этапов развития
Определение классического суфизма
суфизма довольно проблематично. Задачу можно было бы свести к простому, на первый взгляд, отбору авторов, труды которых созданы в рамках этой традиции, однако нельзя не учитывать многообразие школ мистицизма на территории Халифата, хотя и объединенных в рамках двух главных школ: багдадской и хорасанской, а также факт преемственности суфийских традиций. Кроме того, речь идет об основном течении мусульманского мистицизма, которое представлено «умеренными суфиями». Эти сложности и оговорки лишний раз доказывают условность настоящей периодизации, которая имеет лишь исследовательское, а не абсолютное значение: она облегчает исследователю возможность различать типологические признаки каждого из периодов.
В основе раннего суфизма (конец VIII — конец X в.) лежит религиозная практика аскетов-подвижников первых двух веков хиджры. Собственно суфизм начинает свой отсчет с того времени, когда в среде аскетов-подвижников впер вые заговорили о возможности мистического познания (ал-ма'рифа) Бога. Это произошло на исходе VIII в. Ранние суфии — харизматические Великие Учителя (ал-акабир мин ал-машайих), которых мусульманская традиция возводит в ранг «святых», — положили начало формированию суфийской теологии, разработали важнейшие идеи и концепции, сформулировали общие принципы суфизма, со ставившие его фундамент. Авторы кодификационного периода — суфийские ученые-энциклопедисты — согласовали эти положения и концепции между со бой, нарастили его материалом, упорядочили противоречивое духовное наследие предшественников, превратив его в стройное учение. Они приспособили теоре тические положения к религиозной практике и тем самым создали благодатную почву для дальнейшей эволюции суфийских организаций — от семинаров и кружков до развитых братств. Появление таких братств ознаменовало конец ко дификационного периода и переход его в зрелую, практическую фазу развития. В последующие столетия происходило дальнейшее обогащение того, что было создано в течение формативного периода. Развитие суфизма приняло дериваци онный характер, поскольку суфийские братства развивались самостоятельно и в теоретическом, и в практическом отношениях.
Границы между ранним и классическим периодом определены самой суфий ской традицией: говоря о ранних суфиях, ад-Дарбанди вслед за ас-Сулами и ал-Кушайри говорит о «древних», старинных разрядах суфийской общины (ал-мутакаддимун), в то время как более поздних суфиев, тех же ас-Сулами и ал-Кушайри, а также своих современников, он обозначает термином алмута'аххирун. Персональный состав «древних», представленный в биографиче ском разделе его сочинения, доведен до конца X в. Это делает логичным опреде ление классического периода суфизма в рамках расцвета хорасанской и багдад ской школ мистицизма в конце X — начале XII в.
Таким образом, в конце X в. классический суфизм только начинает склады ваться: Китаб ал-лума' Абу Насра ас-Сарраджа, Китаб ат-та'арруф Абу Бакра ал-Калабади (или ал-Калабази), Кут ал-кулуб Абу Талиба ал-Макки и Табакат 323
и*
Райхан ал-хака'ик — памятник классического суфизма
ac-cyqbuua Абу 'Абд ар-Рахмана ас-Сулами — блестящее тому подтверждение. Окончательное оформление его связано с именем Абу Хамида ал-Газали, не только раскрывшего практические значения суфийских терминов, но и подробно регламентировавшего условия их применения. Именно творчество ал-Газали, труды которого до сих пор остаются авторитетнейшим источником не только для суфиев, логически завершило в начале XII в. предшествующее развитие су физма, что признается во всех исламоведческих исследованиях. Разумеется, впо следствии не раз появлялись блестящие образцы сочинений, которые можно на звать в полном смысле этого слова классическими, а их авторов — классиками (например, Ибн ал-'Араби), однако к определению классического периода в раз витии суфизма они отношения не имеют. Во-первых, потому, что это были отдельные яркие вспышки звезд интеллектуального суфизма, которые не ока зывали существенного влияния на практическую жизнь суфийских братств. Во-вторых, по той причине, что после XII в. развитие практического суфизма продолжилось в рамках отдельных суфийских братств, поэтому общим духов ным наследием для них оставались лишь суфийские энциклопедии XI в.
Творчество ал-Газали — не единственный, хотя и очень важный водораз дел между двумя различными периодами в истории суфизма. Вскоре после его смерти младший современник ал-Газали — 'Абд ал-Кадир ал-Джилани (ум. в 561/1166 г.), автор Китаб ал-гунйа ли-талиб тарик ал-хакк, — создал усло вия для образования первого организационно оформленного суфийского братст ва, названного по его имени ал-кадирийа. Появление этого братства ознаменова ло собой новую веху в истории суфизма.
Исходя из материала важнейших суфийских источников, представителями классического суфизма могут быть названы, в частности, такие авторы, как Абу
Наср ас-Саррадж (ум. в 378/988 г.), Абу |
Бакр ал-Калабади (ум. в 385/995 г.), |
Абу Талиб ал-Макки (ум. в 386/996 г.), |
Абу 'Абд ар-Рахман ас-Сулами (ум. |
в 412/1021 г.), Абу Ну'айм ал-Исфахани |
(ум. в 430/1038 г.), Абу Са'ид ал- |
Майхани (ум. в 441/1049 г.), Абу-л-Касим ал-Кушайри (ум. в 463/1071 г.), 'Абд Аллах ал-Ансари (ум. в 481/1088 г.), Абу Хамид ал-Газали (ум. в 504/1111 г.). Соответственно творчество ас-Сарраджа и ал-Калабади знаменует собой наступ ление классической эпохи, а ал-Газали — ее блестящее завершение. Абу Бакр ад-Дарбанди, таким образом, — один из представителей классического суфизма, а его энциклопедия — самый ранний и пока единственный из сохранившихся источников классического суфизма на Кавказе.
Рукопись сочинения ад-Дарбанди
§ 2. Рукопись сочинения ад-Дарбанди
2.1. Описание манускрипта
Датировка. Автограф Райхан ал-хака'ик Абу Бакра ад-Дарбанди безвоз вратно утерян. Сочинение сохранилось в единственном списке 743/1342-43 г. Попытки выявить другие его списки оказались безуспешными. Все известные упоминания сочинения в исследовательской литературе сводятся к одному и то му же списку. Таким образом, рукопись, текст которой с учетом наиболее ве роятных конъектур лег в основу настоящего исследования, имеет все основания называться уникальной.
Кодикологическая информация. Список Райхан ал-хака'ик представляет собой объемистую рукопись форматом 24x17,5 см (формат текста: 21x13,5 см), включающую 251 исписанный довольно мелким почерком лист. Бумага плотная, лощеная, ремесленного производства, на ощупь мягкая, имеет желтоватый отте нок. Под воздействием разрушительных факторов времени светло-коричневый оттенок приобрели и чернила, изготовленные, по всей видимости, на основе са жи. Толстый переплет, заклеенный сверху позднейшим реставратором темносиней бумагой, набран из отдельных листов и поэтому кажется очень мягким. Форзацные листы не сохранились, если не принять за них полуисписанные лис ты одинакового с остальной рукописью формата, прилегающие к переплету. Судя по тому, как сшита рукопись, она не раз реставрировалась, но каждый раз незначительно. Сохранность рукописи вполне удовлетворительная, за исключе нием переплета и нескольких прилежащих к нему листов, местами изъеденных бумажным червем. Наружные верхние углы начальных 39 листов подверглись интенсивному воздействию жиров, и вызванное этим потемнение бумаги не сколько затрудняет чтение текста.
Нумерация страниц текста рукописи произведена ее первым исследователем М.-С.Саидовым, который, однако, начал их отсчет с титула, пропустив 9 пред шествующих страниц, в том числе две страницы с указателями глав и разделов (фихристом). Число пронумерованных таким образом страниц составляет 492, причем сюда не входят также последние две страницы, не имеющие отношения к тексту Райхан ал-хака'ик. Номера страниц даны арабскими цифрами в край них верхних углах рукописи, чернилами. В ссылках на рукопись сочинения ад-Дарбанди я пользуюсь собственной пагинацией, учитывающей две пропу щенные страницы фихриста и приведенной в общепринятом листовом формате (л. 1а-247б).
Каждая страница рукописи насчитывает, как правило, 23 строки, но встре чаются и страницы в 24 строки. Почерк везде одинаков, так же как и поля, стро ки ровные. М.-С.Саидов обратил внимание на то, что бумага для рукописи была
сначала срезана и разлинована, причем на некоторых страницах (например, 325
Райхан ал-хака'ик — памятник классического суфизма
страницы 148, 154, 155, 168, 181, 189 и др. в пагинации М.-С.Саидова) сохрани лись заметные отпечатки ниток от разлинования. Для письма использован один тип мистары. Что же касается покуррасного состава рукописи, то его опреде лить почти невозможно; скорее всего, он является смешанным, поскольку со вершенно очевидно наличие подшитых к единой основе брошюрок {куррас) из 10 и 12 двойных листов.
Состав рукописи. В состав рукописи помимо собственно текста Райхан алхака 'ик входят также и не имеющие к нему никакого отношения записи и марги налии, выполненные различными, в основном трудно поддающимися чтению почерками. Они занимают первые три листа рукописи, внутреннюю часть пере плета и поля отдельных страниц текста. Возможно, листы эти были вклеены позже, о чем можно судить по тому, что они не очень соответствуют формату основной части книги. Во всяком случае, на некоторых из них, местами заклеен ных мелкими кусочками сплошь исписанной бумаги, можно разобрать неровные строчки стихов, коранические вставки и частично зачеркнутые богословские тексты. В одном из отрывков, например, приводятся выдержки из анонимно го сочинения Китаб аш-шари'а, посвященные обряду ритуального очищения (ат-тахара), а в другом — ссылка на Коран некоего Джа'фара б. Мухаммада ас-Суфи. В остальном это совершенно посторонние тексты, в том числе и на тюркском языке, а также владельческие записи17.
Палеографические особенности. Титульный лист рукописи оформлен вы сокохудожественным классическим насхом. Название сочинения и имя автора на титульном листе рукописи обрамлены неровными строчками многочисленных глосс, переходящих на поля листа (рис. 27). Фихрист составлен почерком, близ ким к наста 'лику. В тексте переписчик использовал своеобразный вариант ско рописного насхг., который хотя и не отличается явными каллиграфическими достоинствами, но зато имеет свои неповторимые черты, характеризующиеся динамизмом и графической завершенностью. По-видимому, он и не стремился к каллиграфическому изяществу, поскольку текст писался для утилитарных, практических целей. Для удобства пользования ключевые слова и названия глав, разделов и рубрик выделены более крупным почерком с растяжением одной из букв (например, ба' в слове баб «глава», сад в слове фасл «раздел»). Термины и понятия, являющиеся предметом исследования, в рамках своих разделов выде лены титлами, так же как и слова, обозначающие форму передачи информации (кала ли, ахбарани, хаддасани и др.), с которых, как правило, начинаются пря мые цитаты или иснады. Титлами выделены и имена ранних суфиев, биографии которых приведены в разделе ат-табакат.
17 Первые владельцы рукописи, к сожалению, не оставили на ней своих автографов. Самая ран няя из датированных владельческих записей относится к 991/1583 г. В ней, в частности, сообщается о том, что у владельца рукописи хаджжи Махмуда в четверг месяца раджаб 991/10 августа 1583 г. родилась дочь Хавва' (вклеенный первый лист рукописи). В рукописи также упоминаются и имена
3 2 6 других владельцев и читателей: Мухаррама б. 'Абд ал-Карима (л. 29а) и некоего Ахмада (л. 232а).