77697452

Странствия и духовные связи

со многими дарбандскими учеными, в частности Маммусом ал-Лакзи и Абу-л- Хасаном ал-Басри.

Мусульманская община ал-Баба имела теснейшие связи с Табаристаном и, в частности, с его административным центром — А мулом212. Учеба ад-Дарбанди в Мадраса ан-Низамийа в Амуле завершилась задолго до трагической гибели в 502/1108 г. Абу-л-Махасина ар-Ру'йани, ставшего жертвой исма'илитского террора: в противном случае автор непременно использовал бы соответствую­ щую благопожелательную формулу рахимаху-л-Лах. Второе посещение Амула, таким образом, состоялось еще при жизни Абу-л-Махасина. Побывав в Рее, ад-Дарбанди направился в соседний Казвин, где он познакомился с экзегетом Ибн ал-Казвини (ум. после 492/1098 г.).

Несколько раз ад-Дарбанди посещал Занджан — персидский город, с кото­ рым у дарбандских ученых также были особые отношения213. Достоверно изве­ стно, что он слушал там лекции авторитетного шафи'ита Абу Бакра б. Занджавайха (ум. в 529/1135 г.), в то время имама соборной мечети города. Ас-Субки (Табакат, III, 18; IV, 49) называет Ибн Занджавайха первым учеником круп­ нейшего представителя этого мозхабг. Абу-т-Таййиба ат-Табари. О суфии Абу Мансуре ал-Хаййаме, у которого ад-Дарбанди постигал тонкости суфийского эзотеризма, другие источники, кроме Раихан ал-хака'ик, ничего не сообщают. Побывав в Джурджане, откуда происходил почитаемый в ал-Бабе суфийский шайх Абу-л-Хасан ал-Джурджани, ад-Дарбанди отправился в Дамган, где он по­ сетил соборную мечеть Тарик-хана, построенную во второй половине VIII в.

Пройдя Абхар и Динавар, ад-Дарбанди направился в глубь ал-Джибала, пока не достиг Хамадана. Там он вновь встретился с известным поэтом Абу-л- Музаффаром ал-Абиварди (ум. в 507/1113 г.), которого Ибн ал-Кайсарани, другой наставник автора, называл еще и блестящим ученым {Ибн ал-'Имад. Шазарат, IV, 18-19). В конце жизни Абу-л-Музаффар стал мушрифом империи Сельджукидов (ат-Тахир, 1958, 89; Бейлис, 1974, 5). Он оставил после себя ряд сборников стихов (GAL I, 253; SBd I, 447). Однако Мухаммад учился у него не основам стихосложения, а грамматике и лексике арабского языка. Занятия свои Абу-л-Музаффар вел в соборной мечети Хамадана. Этот факт из биографии известного поэта, кстати, ранее не был известен.

В Хамадане ад-Дарбанди обучался и у другого поэта — Макийи б. Бихайра (ум. ок. 500/1106 г.), сведения о котором со ссылкой на ши'ита Абу-л-Хусайна Ибн Бишрана (ум. в 415/1024 г.) включены в Раихан ал-хака'ик. Макийа ал-Хамадани познакомил его со своим товарищем по совместной учебе Абу- л-Фадлом ал-Хамадани. Из других контактов автора отметим его встречи с очень известными людьми — Ширавайхом б. Шахридаром (ум. в 509/1115 г.),

212См. ниже о традиции Абу-т-Таййиба ат-Табари на Северо-Восточном Кавказе.

213В ал-Бабе проживало много выходцев из Занджана и Джурджана, а выходцы из ал-Баба и соседнего с ним Лакза, в свою очередь, поселялись в Занджане, как, например, ученик знаменитого

Абу Бакр ад-Дарбанди

Абу Бакром ат-Туваййи, сыном видного ханафита Абу 'Абд Аллаха ас-Саймари (ум. в 436/1045 г.). Затем он отправился в Исфахан, в котором долгое время на­ ходилась резиденция сельджукских султанов. Во времена ад-Дарбанди в этом городе начались строительные работы по возведению одной из самых изящных соборных мечетей Халифата, которая в нынешнем своем виде была достроена лишь в XVII в.

В Исфахане ад-Дарбанди провел гораздо меньше времени, чем в Хамадане, возможно, из-за политической нестабильности, обусловленной сельджукской междоусобицей. Здесь он встречался с шафи'итом Абу Насром ал-Ба'а'ром (ум. в 530/1136 г.) , вероятно, по рекомендации Ширавайха б. Шахридара, с которым тот был в близких отношениях, а также с сыном ал-Ба'а'ра — Абу-л-Фадлом ал-Исфахани.

Впериод эмиграции ад-Дарбанди посетил и другие города ал-Джибала. Так,

вХулване он поселился у факиха Абу-л-Фараджа ал-Хулвани. Проучившись там какое-то время, он отправился в Кармисин, в котором встретился с шафи'итом Абу-л-Касимом ал-Гургани. Тогда же он побывал и в Асадабаде, где остановился

уханафита-аш'арита Абу 'Али ал-Хусайна ал-Асадабади, одновременно посещая занятия другого ханафита — Абу-л-'Аббаса ал-Асадабади.

Будучи центром мусульманской духовной жизни, Багдад всегда притягивал к себе не только ищущих знаний муридов, но и вполне зрелых ученых. Во второй половине XI в. это был огромный город, разделенный на множество кварталов,

вкоторых жили представители самых разных племен и народов, религиозных

толков, школ, направлений 15. Каждый путешественник по прибытии сюда в первую очередь наводил справки о своих земляках и собратьях по вере. Ад-Дарбанди нашел прибежище у Абу 'Абд Аллаха Маммуса ал-Лакзи, также изгнанного из Баб ал-абваба по политическим мотивам. Ал-Лакзи был членом общины ал-Хатиба ал-Багдади, друга и ученика его отца, Абу-л-Валида адДарбанди; после смерти ал-Хатиба духовное лидерство общины перешло к Ибн ал-Хадибе ад-Даккаку. Ал-Лакзи ввел автора в эту общину и познакомил его с дочерью Ибн ал-Хадибы — Каримой ал-Марвазийа (см. о ней ниже). Другой дарбандский ученый и наставник ад-Дарбанди — аш'аритский богослов Абу-л- Хасан ал-Басри — обучался в багдадской ан-Низамийи у Ибн ал-Хадибы и вы­ дающегося шафи'итского шайха Абу Бакра аш-Шаши ал-Мустазхири, которые были учениками ал-Хатиба. Вот почему ад-Дарбанди уважительно называет ал-Хатиба ал-Багдади «нашим другом» и в своей книге, адресованной дарбандской общине, указывает точное месторасположение могилы этого шайха для тех, кто пожелает посетить ее.

Религиозно-политическая ситуация в Багдаде в конце XI в. хорошо описана в исследовательской литературе (см. выше). Волнения, связанные с борьбой

2 8 8 ал-Багдади в своем Та 'рих Багдад (I, 4-133).

Странствия и духовные связи

аш'аритов и ханбалитов, только-только улеглись. Ад-Дарбанди сразу же вклю­ чается в эту борьбу, устанавливает связи с рибатом Абу Са'да ас-Суфи и Мадра­ са ан-Низамийа. Среди его учителей оказываются такие известные аш'ариты, как Ибн аз-Захра' ат-Турайсиси (ум. в 497/1103 г.), ученик и сотоварищ Абу-л- Касима ал-Кушайри, другие ученики ал-Кушайри: Абу Халаф ат-Табари ас-Суфи (ум. после 492/1098 г.), Абу-л-Хусайн ас-Сайрафи (ум. в 500/1106 г.), Абу-л- 'Аббас ад-Дамагани (ум. после 492/1098 г.) и др. Известно, что в столице ад-Дарбанди посещал различные суфийские собрания и кружки, в частности, кружок последователей ал-Джунайда ал-Багдади, а также участвовал в диспутах (Райхан, 100а). В мечети ал-Му'аллак он посещал лекции суфия-ханбалита Джа'фара ас-Сарраджа (ум. в 500/1106 г.). Кроме того, он многократно посещал мечеть ал-Мансура. Круглое в плане и громадное по размерам, сооружение этой мечети высилось как раз напротив рибата аз-Заузани. В этой и других мечетях Багдада ад-Дарбанди записывал проповеди самых разных ученых; имена многих из них сохранились в Райхан ал-хака'ик\ Абу-л-Хусайн ал-Фарами, Абу Мухаммад ал-Фарики, Абу-л-Фадл ал-Багдади, Абу-л-Ма'али ал-Мукри и др.

Мечеть ал-Мансура являлась местом сбора общины, членом которой по при­ бытии в Багдад стал и ад-Дарбанди. Духовным главой этой общины был в свое время ал-Хатиб ал-Багдади. Отпивая воду из священного источника Замзам, ал-Хатиб, как известно, загадал три желания: написать историю Багдада, переда­ вать хадисы в мечети ал-Мансура и быть похороненным рядом с могилой знаме­ нитого мистика Бишра б. ал-Хариса ал-Хафи. Оказалось, что все три его желания сбылись: многотомный Та'рих Багдад, который до сих пор является одним из основных источников по истории средневекового Багдада, был благополучно завершен; в мечети ал-Мансура обосновался не только сам ал-Хатиб, но и его последователи, в том числе и несколько дарбандских шайхов (Абу-л-Валид ад-Дарбанди, Маммус ал-Лакзи, Абу Бакр ад-Дарбанди и др.); после смерти ал-Хатиб был похоронен рядом с могилой Бишра ал-Хафи (ср.: Йакуш. Иршад, I, 246), «и я, — поясняет ад-Дарбанди, — лично посещал эту могилу».

Ад-Дарбанди несколько раз покидал Багдад, для того чтобы собрать хадисы

вдругих городах и совершить паломничество. По пути в Мекку он сделал не­ сколько длительных остановок. В соборной мечети Куфы прослушал проповеди Ибн ал-Ма'муна (ум. в 510/1116 г.). В Зубаре слушал хадисы у имама. Абу-л- Халиса аз-Зубарани. Место, где по пути в Мекку ад-Дарбанди встретился с Абу Бакром ас-Сам'ани из Мерва и записал с его слов хадисы, обозначено в Райхан ал-хака'ик как ал-Бадийа. Так называлось небольшое селение в аравийской области Йамама. Но ал-бадийа означает еще и пустыню; известно, что Абу-л- Музаффар, отец Абу Бакра ас-Сам'ани, был в свое время пленен бедуинами по дороге в Хиджаз, когда он отправился в паломничество. Он некоторое время жил

впустыне вместе с бедуинами, пока не был ими освобожден и с почетом достав­ лен в Мекку за справедливое решение одного сложного спора, который мог за­ вершиться конфликтом (см.: Прозоров, 1999, 82).

10 - 8275

Абу Бакр ад-Дарбанди

В Аравии ад-Дарбанди пробыл довольно долго, путешествуя из одного го­ рода в другой. Обучаясь у наиболее известных духовных авторитетов своего мазхаба и попутно посещая местные святыни, он посетил и Медину, где про­ слушал лекции Абу Насра Исма'ила ал-Исфахани, ученика известного багдад­ ского ханбалита Абу Мухаммада ат-Тамими (ум. в 488/1095 г.). Затем вместе с ал-Исфахани он последовал в Кармасин21 , где последний, по-видимому, и жил.

Судя по объему и характеру информации, заимствованной в Мекке, адДарбанди посещал этот город неоднократно. Здесь он вновь встретился с Абу-л- Фараджем ал-Казвини (ум. в 514/1120 г.), своим багдадским наставником, и Ибн ал-Кайсарани ал-Макдиси, у которого он обучался в Хамадане. В один из своих приездов он остановился в доме у тарифа. Абу Шакира ал-'Усмани. В мечети ал-Харам он посещал лекции приезжих ученых, среди которых можно назвать шафи'итов Абу Насра аш-Ширази, Абу 'Али ан-Ну'айми и др. Выражение «я учился у него в Мекке в мечети ал-Харам» зафиксировано в отношении трех его наставников — Абу Хатима Ахмада ан-Найсабури, Абу 'Али ал-Хусайна ат-Туси и Абу Са'ида б. Аби-л-Хасана ал-Хафиза.

Странствия ад-Дарбанди завершились не ранее 498/1104-05 г. Во всяком слу­ чае, именно в этом году скончался аш'арит ал-Бакри, а шайх знал о его кончине до завершения своей книги. Не раньше этого времени он закончил работу над основной книгой своей жизни, которую начал задолго до путешествия. Вехи создания Раихан ал-хака'ик хорошо прослеживаются, в частности, и на основе анализа маршрутов его странствий.

§ 5. Багдадский период

Восстановить факты биографии Абу Бакра ад-Дарбанди после того, как он написал главный труд своей жизни, позволяют другие источники, хотя противо­ речивость приводимых в них сведений оставляет широкое поле для различных предположений. Дело в том, что в мусульманской биографической литературе упоминается некий Абу Бакр Мухаммад б. 'Ашир ад-Дарбанди аш-Ширвани , который обучался в Мадраса ан-Низамийа в Багдаде как раз в то время, когда в нем учился и автор Раихан ал-хака'ик, т.е. на рубеже XI—XII вв. (см.: ас-Сам'ани. Ал-Ансаб, 333; Йакут. Му'джам, IV/1, 282). В этих сообщениях смущает только то, что иногда к имени Абу Бакра Мухаммада ад-Дарбанди добавляют имя «'Ашир» вместо «Муса» и «Ма'руф» вместо «ал-Фарадж», что

216Закарийа ал-Казвини ('Аджа'иб, 290) локализует Кармасин в 8 фарсахах от аз-Зубайдийи. Он же просит не путать Кармасин с Кармисином, находившимся вблизи Хамадана.

217Сведения об этом ученом выявлены в источниках и опубликованы А.Р.Шихсаидовым и

290 З.А.Саидовым (см. Библиографию).