77697452

Персоналии

подобно Абу-л-Валиду ад-Дарбанди, Маммусу ал-Лакзи и ал-Хатибу ал-Багдади, специалистами в области истории и «науки о xaducax».

Абу-л-Валид был знаком и с Абу Насром ал-Хумайди, отцом Абу 'Абд Аллаха. Еще один аргумент содержится в самом Раихан ал-хака'ик (л. 1796): Абу Бакр ад-Дарбанди, приводя биографию знаменитого мистика Бишра б. алХариса ал-Хафи, добавляет, что рядом с его могилой покоится прах ал-Хатиба ал-Багдади и Абу Насра ал-Хумайди, причем ал-Хатиб назван «нашим другом» (аш-шайх Абу Бакр ал-Хатиб ал-Хафиз сахибна ва-ш-шайх Абу Наср ал-Хумайди). Таким образом, очевидно, отдается дань памяти близким для дарбандских уче­ ных, в том числе и Маммуса ал-Лакзи, шайхгм.

После прихода ал-Муфарриджа к власти в ал-Бабе Маммус ал-Лакзи был вы­ нужден покинуть город. Поселившись в Багдаде, он вскоре восстановил многие отцовские связи. Ал-Хатиба ал-Багдади уже не было в живых (он скончался в 463/1071 г.), но Маммус успел застать Абу Бакра Мухаммада ал-Марвази, известного как Ибн ал-Хадиба ад-Даккак (ум. в 489/1095 г.). В связи с личностью этого шайха Раихан ал-хака 'ик приводит важный факт из биографии дарбандского историка и мухаддиса, а именно: в Багдаде Маммус преподавал (в качестве приглашенного преподавателя?) в знаменитой Мадраса ан-Низамийа.

в обращении. Был у нас в Мадраса товарищ мой Маф'а ал-Гарави. <...> Догово­ рились, что я когда-нибудь посещу шайхг. Абу Бакра и мы станем с ним близки­ ми друзьями (мусахибан лаху)».

Далее Маммус ал-Лакзи конкретизирует: «Я часто сидел с друзьями в Мадра­ са ан-Низамийа, разговаривая о серьезных вещах и шутя. Однажды после этого я зашел к нему (Ибн ал-Хадибе. —А .А.), и он поведал нам обо всем, что с нами происходило. После этого случая я стал задумываться о своих мистических состояниях...» (Раихан, 196а).

Изложенные факты в какой-то степени объясняют широту взглядов и кон­ тактов Маммуса ал-Лакзи. Он был знаком не только с Абу Исхаком аш-Ширази и Абу Насром ал-Кушайри, но и, несомненно, с Абу Хамидом ал-Газали. Вряд ли можно считать случайным совпадением тот факт, что именно в это время в ан-Низамийи под руководством ал-Газали учился земляк Маммуса — Муса б. Ибрахим ал-Лакзи (Йакут. Му'джам, II, 15). Впоследствии шафи'итский пра­ вовед Муса ал-Лакзи переселился в Бухару, где в свое время у Абу 'Абд Аллаха Мухаммада ал-Гунджара (ум. в 412/1021 г.) обучался отец Маммуса.

В биографии Маммуса ал-Лакзи вызывают интерес его связи с суфиями. Один из наиболее наглядных примеров — отношения ал-Лакзи с суфием-ханба- литом Абу-л-Хусайном ас-Сайрафи (ум. в 500/1107 г.), который непосредствен­ но обучался у Абу-л-Касима ал-Кушайри. Речь идет о том самом Ибн ат-Туйури,

у которого обучался и автор Раихан ал-хака'ик. Преобладающее значение в их 267

Представители религиозных знаний «пограничной области»

взаимоотношениях имел, во-первых, факт личного знакомства их обоих с Абу Насром, сыном ал-Кушайри, во-вторых, то обстоятельство, что современники, как и последующие авторы биографических сочинений, больше воспринимали Ибн ат-Туйури как хадисоведа, а в-третьих, отец самого Маммуса тоже был суфием.

Абу Бакр ад-Дарбанди ясно указывает, что Ибн ал-Хадиба, его дочь Карима ал-Марвазийа, шайх Ибн ат-Туйури, Маммус и он сам хорошо знали друг друга, составляя один круг общения. О взаимоотношениях этих ученых повествует лю­ бопытная история, рассказанная автору Маммусом ал-Лакзи (Райхан, 48а): «Когда Абу Бакр [Ибн] ал-Хадиба ал-Хафиз умирал, я вошел к нему и увидел там наше­ го шайха Абу-л-Хусайна ат-Туйури, который сидел возле него, в то время как он корчился от болей, мучавших его. И шайх Абу-л-Хусайн сказал ему:

—О шайх, ты провел столько времени, воздерживаясь от еды и питья, прак­ тикуя [на голодный желудок] „слушание" и читая натощак книгу хадисов Проро­ ка, что тебя одолели желчь и водянка, отчего ты впал в болезненную мелан­ холию.

—Это произошло не по этой причине, — сказал он мне. — Все дело во мне. Однажды у ал-Ка'бы я попросил Бога о трех вещах, и Он исполнил две самые важные из них: не есть, пока не охватит сильный голод, и не спать, пока не одо­ леет сильная усталость».

Маммус ал-Лакзи принимал активное участие в судьбе Абу Бакра ад-Дар­ банди, помогая ему в годы учебы и мытарств в Багдаде. В частности, он привел Мухаммада в багдадскую общину, духовным главой которой до своей кончи­ ны был ал-Хатиб ал-Багдади, познакомил его с Ибн ал-Хадибой, Каримой алМарвазийа, Джа'фаром ас-Сарраджем и многими другими известными людьми.

Умер Маммус ал-Лакзи, судя по всему, на чужбине. Ряд косвенных свиде­ тельств позволяют предположительно определить годы жизни автора Та'рих ал-Баб: 431/1040-504/1110 гг.

Абу Наср ал-Хумайди. Абу Наср Футух б.'Абд Аллах ал-Хумайди аз-Захири — захирит, родом из Андалусии. Отец Абу 'Абд Аллаха Мухаммада ал-Хумайди (ум. в 488/1095 г.), наставника и друга Абу Бакра ад-Дарбанди. Автор Райхан ал-

хака'ик отмечал, что рядом с могилой выдающегося шайха Бишра б. ал-Хариса в Багдаде захоронены ал-Хатиб ал-Багдади и Абу Наср ал-Хумайди. Если имя ал-Хатиба сопровождается определением «наш друг», то Абу Наср упоминается без всяких пояснений. Судя по контексту, нет сомнений в том, что с Абу Насром был знаком не только сам ад-Дарбанди, но и его читатели в Баб ал-абвабе.

Шази ас-Сайа'. Хаджжи Шази ас-Сайа'—один из жителей Дарбанда, проживавший в районе Баб Химс (совр. Енги-капы). С именем Шази ас-Сайа' связана история, содержащая биографические сведения об Абу-л-Касиме алВарраке. Абу Бакр ад-Дарбанди (Райхан, 204а) сообщает, что его шайх Абу-л- Касим как-то пригласил его к соседям «для отдыха и прогулки». «Я решил пой- т и ? — говорит он, — чтобы заодно не пропустить его собрание». Ад-Дарбанди

268 оказался в компании с пятью сотоварищами {ал-асхаб) и муридами. Они погу-

Персоналии

ляли, а затем зашли к хаджжи Шази ас-Сайа'. Когда Абу-л-Касим уселся, его одолел недуг, который и прежде беспокоил его. Уже наступил вечер, но шайх никому не сказал о тех муках, которые он испытывал. Он только «указал нам, чтобы мы взялись за еду». Собравшиеся сели ужинать, беседуя об Абу-л-Касиме и его любви к людям.

Когда наступило утро, все увидели шайха Абу-л-Касима на том же самом месте, где он находился вечером. Он повторял молитвы, готовился к утренней молитве, читал Коран и ал-аурад, а когда солнце взошло, сказал:

—О хаджжи Шази, я проголодался. Принеси кашу, которую я вчера оставил.

Хаджжи Шази стало неудобно. Он нерешительно поднялся и пошел, споты­ каясь, потом обратился к женщине, которая готовила еду. Та ответила:

—От вчерашней каши осталась только пустая кастрюля, в которой она варилась.

Далее история продолжается в характерном жанре «чудес святых» (карамат

ал-аулийа')\

—О шайх, нужно снова приготовить пшеничную кашу, — предложил

хаджжи Шази.

— О Всевышний! Судьба моя — в этом котле. Отдайте мне мою судьбу и ничем больше не занимайтесь, — сказал шайх Абу-л-Касим, обращаясь к хо­ зяевам.

Тогда принесли котел. Шайх постучал по нему и поставил на землю. Затем заглянули внутрь котла, а он, оказывается, уже полон еды.

Баз б. ал-Марзубан. Шайх Абу Мухаммад Баз б. ал-Марзубан б. Аби Хурайра ал-Курахи ал-Лакзи (?) ал-Факих — шафи'итский правовед, аш'арит. Ученик Абу-л-Касима ал-Исма'или, того самого, у кого обучался шафи'итскому праву Абу Хамид ал-Газали. Во время хаджжа посетил Багдад, где встречал­ ся со многими известными людьми. Ад-Дарбанди обучался у База ал-Факиха шафи'итскому праву в Арджиле — в одной из крепостей, входивших в систему обороны арабов на северных границах Халифата (подробнее об Арджиле см. выше).

'Усман ал-Мусаддад. Абу 'Умар 'Усман б. Аби-л-Касим Ахмад ал-Мусад­ дад ад-Дарбанди— известный шафи'итский факих, сын Абу-л-Касима Ахмада б. Са'да ал-Малики ал-Мусаддада, более известного как Ибн ал-Малики (см. рис.21). Ученик двух крупнейших шафи'итских правоведов — Абу Исхака аш-Ширази (ум. в 476/1083 г.) и Ибн ан-Нукура (ум. в 470/1078 г.). Наставник

автора Райхан ал-хака'ик. Упоминается не только в Райхан ал-хака'ик, но и во

многих источниках, в том числе у ас-Сам'ани (ал-Ансаб, I, 173) и ас-Субки (Табакат, IV, 271).

Представители религиозных знаний «пограничной области»

ван-Низамийи Багдада. Скончался после 500/1106-07 г. Ад-Дарбанди посещал маджлисы 'Усмана в Баб ал-абвабе в довольно зрелом возрасте.

'Усман ал-Фукка'и. Абу 'Амр 'Усман ал-Фукка'и ад-Дарбанди упоминается

вРайхан ал-хака 'ик в качестве секретаря в совете суда известного дарбандского кадия Ибн ал-Масламы (см. о нем выше). Судя по лакабу, ал-Фукка'и мог иметь родственные связи с известным дарбандским аскетом Абу-л-Касимом ал-Фукка'и, но необязательно: лакав «ал-Фукка'и» указывает лишь на ремесло, занятие которым могло прокормить ученого (в данном случае — изготовитель или продавец хмельных и прохладительных напитков). Тем более что Ибн алФувати (Талхис, IV/2, 25) приводит имя его отца как Шазл, а не Йусуф б. Ахмад.

Рассказ об 'Усмане ал-Фукка'и в Райхан ал-хака'ик ведется от лица хатиба Абу-л-Фадла 'Абд ар-Рахмана ас-Саббага, которого в общине больше знали как Ибн аз-Занджани. Из текста по крайней мере ясно следующее: сам ад-Дарбанди не был знаком с 'Усманом ал-Фукка'и, поскольку, видимо, по роду своих заня­ тий был далек от судей и судопроизводства20 . Однако уже тогда молодой ал-Фукка'и выделялся среди своих сверстников. Кади ал-кудат Дарбанда Ахмад ал-Гада'ири не только заметил его, но и поручал ему выполнение ответственных заданий. Однажды, обращаясь к молодому человеку по имени, он почему-то по­ просил его передать кадию Абу Му'аммару, что вчера его «сын Ибрахим вошел в свой дом истинным мусульманином» (Райхан, 198а).

Сведения об 'Усмане ал-Фукка'и зафиксировал также Абу Тахир ас-Силафи, друг Абу Бакра ад-Дарбанди. Ас-Силафи встречался с ним уже после того, как тот стал кадием. При личной встрече с 'Усманом ал-Фукка'и он обсуждал тему, которая была целью его путешествия: сбор сведений об известных путешествен­ никах. Среди тех, о ком ал-Фукка'и рассказал своему коллеге, гостя больше всего заинтересовал Ибрахим б. Фарис ал-Баби, поэт и ученый. Ибн ал-Фувати (Талхис, IV/2, 25) со слов ас-Силафи отметил, что 'Усман ал-Фукка'и имел по­ четное прозвище Кафи' ад-дин.

'Али ал-Урмави. Шайх Абу-л-Хасан 'Али б. Файруз ал-Хафиз ал-Факих ал-Урмави— шафи'итский кадий Дарбанда. Упоминается не только в Райхан ал-хака'ик, но и в Китаб ал-ансаб ас-Сам'ани (I, 173). Родом из Урмийи — древнего города на западном берегу одноименного озера, который, по предпо­ ложению Ибн Хурдадбиха (ал-Масалик, 107), был родиной Заратуштры. Окон­ чил Мадраса ан-Низамийа в Багдаде. Учителями своими называл Абу Исхака ашШирази и Ибн ан-Нукура. Сподвижник 'Усмана ал-Мусаддада ад-Дарбанди. Информатор автора Райхан ал-хака'ик. По окончании учебы переселился в Баб ал-абваб, где получил должность судьи. В 90-х годах XI в. занимался частным преподаванием шафи'итского права.

204 Лбу Ну'айм ал-Исфахани (Хилйа, X, 146) утверждает, что еще Зухайр ал-Баби, аскет из Басры, уехавший из Баб ал-абваба в середине VIII в. (см. о нем ниже), говорил: «Держитесь по­ дальше от кадия, а также от тех, кто вхож к нему. Я в этом городе пятьдесят лет, но я не видел лица

2 7 0 кадия или правителя» (см.: Саидов, 2002, 50).

Персоналии

Абу-л-Касим ал-Факих. Шайх Абу-л-Касим б. Аби Хафс ал-Баби ал-Факих — шафи'итский правовед, сын Абу Хафса ал-Баби, знатока мусульманской тради­ ции. Житель Баб ал-абваба. Один из первых учеников Абу-л-Касима ал-Варрака. Учитель ад-Дарбанди; последний часто посещал дом Абу-л-Касима ал-Факиха в Баб ал-абвабе. Зафиксированная в Райхан ал-хака'ик информация восходит к их общему наставнику, которого Абу-л-Касим ал-Факих называл «нашим шайхом» (шайхуна). Кроме него, он обучался и у кадия Абу Му'аммара ал-Баби, известного как Ибн ал-Маслама.

Абу Рашид аз-Захид. Суфий и аскет, Абу Рашид Кийа аз-Захид был стар­ шим современником Абу Бакра ад-Дарбанди. Судя по нисбе, родом из Табаристана. Много путешествовал, в том числе и по морю. Некоторое время жил отшельником на острове Ибн Сахла вблизи ал-Баба, полностью изолировавшись от людей. Затем переселился в Дарбанд, где жил в суфийской обители (завийа). Среди тех, кто высоко чтил Абу Рашида за его аскетизм, был и дарбандский

амир.

В завийи суфийского шайха в Баб ал-абвабе Абу Бакру ад-Дарбанди дове­ лось услышать один из рассказов Абу Рашида. Однажды на острове Ибн Сахла Абу Рашид расстелил свой коврик, собираясь посидеть и помолиться. Тут под­ ползла змея и укусила его за палец. Стало так больно, «что невозможно и опи­ сать». Шайх инстинктивно потянул за укушенный палец, как если бы он хотел оторвать его, но тут на острове раздался какой-то шум. Оказалось, что это вокруг него с шипением стали собираться змеи. Шайх схватил ту змею, что укусила его, и принялся бить ею о землю, пока она не сдохла. Затем он отшвырнул ее, и змеи тут же исчезли.

И тогда, — пишет ад-Дарбанди, — мы спросили его:

—Почему же ты выбрал море и остров? Он ответил:

—Я много раз плавал по морю и хотел посетить Дарбанд, чтобы встре­ тить среди моря шторм, высокие волны и сильный ветер. И только тогда, быть может, я испугаюсь за свою душу и тело, тотчас преданно помолюсь Аллаху и присоединюсь к той общине людей, которых упомянул Аллах, но мне не было суждено.

«Он говорил настолько убедительно, — вспоминает ад-Дарбанди (Райхан, 212а), — что никто не желал избегать трудностей и испытаний, которые их ожидали».

Ал-Хусайн ал-Мухаллаби. Хаджжи ал-Хусайн б. Мухаммад ал-Мухаллаби — один из дарбандских шайхов, товарищ Абу-л-Касима ал-Варрака и спутник в его путешествиях. Старший современник Абу Бакра ад-Дарбанди.

Ал-Мухаллаби рассказал Абу Бакру ад-Дарбанди, как однажды он и Абу-л- Касим ал-Варрак оказались в мечети, где люди долго подтрунивали над одним из местных слабоумных (ба'д ан-нас мин ал-булх). Видя это, шайх еле сдержи­

вал свое негодование. Наконец он сказал ал-Мухаллаби: «О такой-то, ты сам 271

Представители религиозных знаний «пограничной области»

ал-абвабе, но источник дает основание предполагать, что в Баб ал-абвабе он был лишь проездом.

'Али ал-Хаджж — дарбандский факих

и аскет, друг Абу Бакра ад-Дарбанди. Скончался до 497/1104 г. Ад-Дарбанди (Райхан, 203а) так пишет о его личности: «Был у меня друг, знаток мусульманского права, известный как 'Али ал-Хаджж, — да помилует его Аллах. Он мог вытерпеть голодание так, как никто другой из факи- хов и суфиев. Я слышал, как он говорил:

— Много дней прошло, как я ничего не ел, но Господь мне помогает и дает силу.

Я заметил в нем это свойство и все ви­ ды благочестия, каких ни у кого раньше не встречал. Он всегда говорил:

— Я воздержался от всех мирских благ, чтобы обрести их на том свете.

Он действительно был таким, как о том сказано в Коране: „Он покрыл землю ми­ лостью и благом"».

'Али аз-Заджжаджи. 'Али б. ал-Хусайн аш-Шариф ал-Факих аз-Заджжаджи ад-Дар­ банди— шафи'итский правовед, один из наиболее известных ученых Баб ал-абваба в начале XII в. Младший современник Абу Бакра ад-Дарбанди. Сын шайха. Абу 'Али ал-Хусайна ат-Табари аз-Заджжаджи, он происходил из влиятельного рода 'Алидов,

потомки которых считались саййидами. Возможно, именно ему принадлежит эпитафия, обнаруженная Н.В.Ханыковым на одном из памятников старинного кладбища Дарбанда рядом с цитаделью крепости. Во всяком случае, с точки зре­ ния палеографии рельефный текст с заметными, но не чрезмерными элементами «цветения» совершенно идентичен эпитафиям Абу-л-Касима ал-Фукка'и, Ахма­ да ал-Гада'ири и другим эпиграфическим памятникам XI—XII вв. Текст эпитафии в чтении Л.И.Лаврова (1966, 71) гласит: «Аллах — владыка, владыка — Аллах. Во имя Аллаха милостивого, милосердного. Это могила 'Али б. Хусайна».

Другие ученые. Приведенные данные отнюдь не исчерпывают сведений Райхан ал-хака'ик о религиозной элите Северного Кавказа 'аббасидского перио­ да. В частности, известно, что в ал-Бабе и соседних с ним княжествах в X-XI вв.

274 жили и творили такие шайхи, как «святой» аскет из Ширвана Абу 'Усман

Глава IV

АБУ БАКР АД-ДАРБАНДИ:

ЛИЧНОСТЬ И ВЕХИ ЖИЗНЕННОГО ПУТИ

§ 1. Дарбандский период

Полное генеалогическое имя автора Райхан ал-хака 'ик — Абу Бакр Мухаммад б. Муса б. ал-Фарадж ад-Дарбанди аш-Шафи'и ас-Суфи. На страницах Райхан ал-хака 'ик устами его наставников неоднократно упоминается и его оби­ ходное имя (шухра) — аш-шайх Мухаммад ад-Дарбанди (в персидской пере­ даче — шайх Дарбанди). Сам же автор называет себя Мухаммадом б. Мусой, добавляя к этому имени, как правило, различные определения: «нуждающийся в божьем прощении» (ал-факир ила гафри-л-Лах та'ала), «автор этой книги»

(сахиб хаза-л-китаб) и т.п.

Сведения о личности Абу Бакра ад-Дарбанди и творческих вехах его биогра­ фии зафиксированы главным образом в его собственном сочинении, а также во многих других источниках (см. ниже). Скудные и отрывочные биографические данные, которые разбросаны по всей рукописи, как правило, с конкретными датами не связаны. Для реконструкции биографии ад-Дарбанди важнейшим ориентиром служат политические события, происходившие в ал-Бабе, а также события, связанные с долгими годами его учебы в различных городах и краях Халифата.

Год рождения Абу Бакра ад-Дарбанди может быть установлен лишь весьма приблизительно: третья четверть XI в. Родился он в Дарбанде, в квартале Химс, населенном главным образом арабскими переселенцами из Химса (совр. Хомс). Это не означает, однако, что по своему происхождению он был арабом. Вопрос об этнической или родо-племенной принадлежности ад-Дарбанди все еще остает­ ся открытым, хотя обращают на себя внимание некоторые обстоятельства: шайх прекрасно владел персидским языком. Большую часть своих странствий он про­ вел именно в персидских областях Халифата, а подавляющее большинство су­ фиев и богословов, с которыми он виделся в Багдаде, Мекке и других арабских городах, также были персами. Впрочем, эти обстоятельства отнюдь не исключают возможности его арабского или даже местного происхождения: среди его друзей и наставников было много выходцев из Лакза, Табарсарана, Зирихгарана и дру­ гих северокавказских «княжеств». В одном из фрагментов Райхан ал-хака'ик (л. 2156) ад-Дарбанди недвусмысленно называет себя жителем гор: «когда мне позволили пройти в город, нас было несколько горцев» (ахл ал-джабал). Правда, название «горец» могло распространяться и на исламизированных потомков иран-

276 ских колонистов сасанидской эпохи (ас-сийасиджун), живших в укреплениях