77697452
.pdfИдейные предшественники ад-Дарбанди
Абу-л-Касим ал-Джунайд. Абу-л-Касим ал-Джунайд б. Мухаммад ал-Багда- ди — выдающийся мыслитель, основоположник рационалистического направле ния мусульманского мистицизма. Автор огромного числа трудов (GAS I, 648649). Высший духовный авторитет для ад-Дарбанди и последователей багдад ской школы мистицизма вплоть до ал-Газали. Абу Талиб ал-Макки (Кут алкулуб, 126) даже утверждал, что ал-Джунайд был последним суфийским шайхом, после которого в развитии суфизма наступила стагнация. Ад-Дарбанди приме няет по отношению к нему такие эпитеты, как «Господин и имам суфийской
общины» {Саййид am-та'ифа ва-имамухум\ «Павлин нищенствующих» (Таус
ал-фукара'). Говорят, что он был весьма дородным, из-за чего многие не верили рассказам о его аскетических подвигах (ал-Bamapu. Раудат, 12).
Корни его из Нихаванда, пишет ад-Дарбанди (Райхан, 181а), а товарищи — ас-Сари ас-Сакати (на самом деле — его дядя и учитель), ал-Мухасиби и шайх ал-мстаматийа Хамдун ал-Кассар. Согласно ад-Дарбанди, умер в 297 или 299 г.х.; последнюю цифру в равной степени можно принять как за семерку, так и за девятку, поскольку графическая основа слов саб' «семь» и тис' «девять» без диакритики в рукописной передаче почти идентична. Скорее всего, здесь следует читать 297 г.х., поскольку эту же дату приводит ал-Кушайри (ар-Рисала, 23). Другие источники указывают на промежуточную дату смерти шайха— 298/ 909-10 г.
Абу Бакр ад-Дарбанди (Райхан, 2046) подчеркивает духовное родство взгля дов ал-Джунайда с учением ал-маламатийа. «Я видел сон, — рассказывал алДжунайд, — будто стою я перед людьми и проповедую. Вдруг передо мной явился ангел и спросил:
—Что больше всего приближает людей к Богу?
—Тайное благодеяние, — ответил я.
И ангел улетел со словами одобрения».
Абу 'Усман ал-Хири. Выходец из Рея, Абу 'Усман Са'ид б. Исма'ил ал-Хири ан-Найсабури жил и работал в Нишапуре, куда приехал вместе с Шахом алКирмани и Йахйей б. Му'азом. Учился у верховного шайха. Хорасана Абу Хафса ал-Хаддада, а впоследствии женился на его дочери. Ад-Дарбанди (Райхан, 181а) отмечает, что ал-Хири прожил после Абу Хафса ал-Хаддада чуть больше 30 лет. Известный шайх ал-маламатийа. Вместе со своим наставником принял активное участие в дальнейшей разработке положений этого учения. В определенном смысле ал-Хири — идейный последователь Хамдуна ал-Кассара, но опосредо ванно — через Абу Хафса ал-Хаддада. Скончался он в 298/910-11 г. в Нишапуре, где и похоронен.
Во всех суфийских табакат приводится рассказ ал-Хири о том, каким обра зом он добился благосклонности своего шайха и тестя. «Когда я был моло дым, — вспоминал ал-Хири, — то был дружен с Абу Хафсом. Однажды он про гнал меня, сказав:
— Нечего тут со мной рассиживаться!
1 2 - 8 2 7 5
Источники Райхан ал-хака'ик
Я встал, но спиной к нему не повернулся, а вышел пятясь, и мы глядели друг другу в лицо, пока я не скрылся с его глаз. Затем я выкопал около его дверей яму и решил не вылезать из нее, пока он не разрешит. И когда он увидел это, то приблизил меня к себе и ввел в круг своих лучших друзей» (ал-Кушайри. Ар-Рисала, 25).
Абу-л-Хусайн ан-Нури. Абу-л-Хусайн Ахмад б. Мухаммад ан-Нури — изве стный багдадский мистик. Родился в Багдаде в семье выходцев из Хорасана. Ученик ас-Сари ас-Сакати и ал-Мухасиби. Один из ближайших учеников и по следователей ал-Джунайда. Отличался умением обходиться с людьми и был мастером слова. Оставил после себя прекрасные образцы суфийской поэзии. Умер в 295/908 г. Похоронен в Багдаде.
Ад-Дарбанди утверждает, что Абу-л-Хусайн ан-Нури понимал суфизм как «изгнание всех своих удовольствий». Далее приводится история, заимствованная из сочинения ал-Кушайри (ар-Рисала, 25): «Говорили, что он каждый день выхо дил из своего дома с лепешкой и по дороге раздавал ее нищим. Затем он заходил в мечеть и молился. Потом шел в свою лавку и постился. Его родные думали, что он ест на базаре, а те, кто на базаре, — что он ест дома. И так продолжалось двадцать лет».
Ибн ал-Джалла'. Багдадец по происхождению, Абу 'Абд Аллах Ахмад б. Йахйа ал-Джалла' жил в палестинском городе Рамле, затем Дамаске, где стал одним из наиболее известных шайхов Сирии. Ученик Абу Тураба ан-Нахшаби, Зу-н-Нуна, Абу 'Убайд Аллаха ал-Бусри и своего отца — Иахйи ал-Джалла'. В суфийской литературе Ахмада б. Йахйу чаще всего называют ал-Джалла' или Ибн ал-Джалла'.
Говорят, что Ибн ал-Джалла' как-то сказал своему отцу и матери:
—Мне бы хотелось, чтобы вы меня преподнесли в дар Богу.
—Мы приносим тебя в дар Богу, — ответили они.
После этого в течение некоторого времени он отсутствовал. Потом вернулся
вдождливую ночь и постучался в дверь.
—Кто там? — спросил отец.
—Твой сын Ахмад, — ответил он. Отец сказал:
—Был у нас сын, но мы преподнесли его в дар Богу. А мы, арабы, подарки обратно не принимаем.
И не открыл дверь (Райхан, 1816).
Абу Мухаммад Рувайм. Абу Мухаммад Рувайм б. Ахмад — багдадец, один из известнейших мистиков. Он также был факихоы «мазхаба. Да'уда», т.е. захиритского мазхаба, эпонимом-основателем которого был Да'уд б. 'Али ал-Исфа- хани. Ученик ал-Джунайда. Наставник многих суфиев, в том числе Джа'фара ал-Хулди и др. Скончался в 303/915-16 г. Похоронен в Багдаде.
Этими сведениями биография шайха в Райхан ал-хака'ик исчерпывается. 354 Ал-Кушайри (ар-Рисала, 27) украшает биографию Рувайма притчей. Однажды шел
Идейные предшественники ад-Дарбанди
он в полдень по Багдаду, испытывая сильную жажду. У одного дома он попросил дать ему напиться. Вышла девушка с кувшином и, увидев его, удивилась:
— Суфий, который пьет средь бела дня?
С тех пор шайх всегда придерживался строгого поста.
'Амр ал-Макки. Абу 'Абд Аллах 'Амр б. 'Усман ал-Макки — видный авто ритет в области методологии права (усул ал-фикх) своего времени. Родился и вырос в Мекке, но жил в Багдаде. Ученик Абу Са'ида ал-Харраза и ал-Джунайда. Ал-Макки одним из первых обосновал правовые аспекты мусульманского мис тицизма, за что и получил почетное прозвище «имама, суфийской общины». По ад-Дарбанди (Райхан, 1816), скончался в Багдаде в 291/903-04 г. Другие источ ники указывают еще на две даты — 296/908-09 г. и 297/909-10 г. (GAS I, 648).
Рассказывают, будто 'Амр ал-Макки застал ал-Хусайна б. Мансура за писа нием и спросил:
—Что это? Он ответил:
—Это я возражаю Корану.
Тогда шайх помолился за него и порвал с ним всякие отношения (Райхан, 103а). Речь идет об Абу-л-Мугисе ал-Хусайне б. Мансуре ал-Байдави (казнен в 309/922 г.), вошедшем в историю ислама под именем ал-Халладж (букв,
«чесальщик шерсти»).
Самнун 6. Хамза. Известный поэт-мистик, прославившийся своими поэмами на тему любви к Богу, Абу-л-Хасан Самнун б. Хамза ал-Хавваз был учеником ас-Сари ас-Сакати, Ахмада б. ал-Джалла', ал-Кассаба и др. Дата смерти Самнуна устанавливается по реплике ал-Кушайри (ар-Рисала, 28) о том, что он умер неза долго до ал-Джунайда, т.е. около 297/909-10 г.
О святости шайха ад-Дарбанди (Райхан, 1446) рассказывает, в частности, от лица Абу Талиба ал-Хафиза: «Я находился вместе с Самнуном, когда он загово рил о любви. Там висели лампы. Вдруг лампы стали раскачиваться, затем упали и разбились».
Шах ал-Кирмани. Абу-л-Фаварис Шах б. Шуджа' ал-Кирмани — автор ряда трудов по суфизму; ни один из них не сохранился. Сообщается, что «он был из потомков царей» (Райхан, 1446), т.е. правителей области Кирман. Ученик Абу Тураба ан-Нахшаби и Абу 'Убайд Аллаха ал-Бусри (ум. в 245/859-60 г.). Ад-Дарбанди также отмечает, что Шах ал-Кирмани обладал даром проницатель ности (ал-фираса) и был первым из фитйан. Согласно Райхан ал-хака'ик, он
скончался около 300/912-13 г., по другим источникам — после 270/883-84 г. Ад-Дарбанди (там же, 128а) рассказывает, что Шах ал-Кирмани привык
бодрствовать ночами. Однажды ночью его одолел сон и он увидел сновидение. Во сне его посетила Высшая истина. После этого случая он стал много спать. Когда его спросили об этом, он ответил:
— Во время сна мое сердце посетила радость, вот я и полюбил сон и снови дения.
12*
Источники Райхан ал-хака'ик
Йусуф 6. ал-Хусайн. Йусуфа б. ал-Хусайна ар-Рази называли «шайхом Рея и ал-Джибала». Родился в Рее, много путешествовал, учился у Зу-н-Нуна алМисри. Ученик Абу Тураба ан-Нахшаби и товарищ Абу Са'ида ал-Харраза. Скончался в 304/916-17 г.
В Райхан ал-хака'ик эта биография пропущена, так же как и следующая. Однако в других разделах сочинения приведено достаточно много историй об этом мистике. Одна из историй повествует о том, что соотечественники Йусуфа б. ал-Хусайна осуждали его за «новшества», в то время как за благодатью шайха. (ал-барака) знающие люди приходили из самых дальних мест. Некий суфий прибыл из Багдада в Рей, чтобы встретиться с шайхом. В Рее он стал спраши вать, где его дом, но не получил ответа, потому что те, кого он спрашивал, счи тали шайха неверующим. «Уже не было у меня надежды, что я его посещу, — рассказывает далее суфий. — Я все спрашивал о нем, пока не оказался в его мечети. Он сидел у михраба и читал Коран. Это был шайх с приятным лицом и бородой. Я подошел к нему и поздоровался. Он ответил на мое приветствие и спросил:
—Откуда ты явился?
—Из Багдада, — ответил я, — приехал, чтобы посетить шайха.
А если в каком-нибудь другом городе встретился бы тебе человек и предло жил бы: „Останься у меня, пока я не куплю тебе дом со служанкой", продолжил бы ты свой путь ко мне? — спросил он.
—О, мой господин, — ответил я, — Господь не испытывал меня подобным образом, но если такое вдруг произойдет, как же мне быть?
—Сам ты можешь ответить? — спросил он.
—Да, — ответил я.
Тогда он закрыл Коран и стал плакать, пока не промокла его борода и одеж да. Я стал его утешать, и тогда он сказал:
—О сын мой, жители Рея достойны осуждения, если они говорят про Йусуфа
б.ал-Хусайна, что он — кафир» (Райхан, 2046).
Ал-Хаким ат-Тирмизи. Абу 'Абд Аллах Мухаммад б. 'Али ал-Хаким ат-Тир мизи родился в Термезе. С малых лет увлекся религиозными науками, а после паломничества в возрасте двадцати лет—мистицизмом. Среди его суфийских наставников упоминаются Абу Тураб ан-Нахшаби, Ахмад б. Хидруйа и Ибн ал-Джалла'. Рассказывают, что жена ат-Тирмизи добровольно делила с ним все тяготы аскетического благочестия. Сравнения «святых» с пророками, рассужде ния о «печати святых» (хатм ал-аулийа'\ высказанные в одноименной книге, вместе с высказываниями о любви к Богу (ал-махабба), божественном свете, за ключенном в мистическом познании (ал-ма'рифа), вызвали резкие нападки на него со стороны большей части мусульманских традиционалистов. Спасаясь от гонений, он покинул Термез и перебрался сначала в Балх, а затем в Нишапур. Именно в Хорасане, в котором витал сильный суфийский дух, ат-Тирмизи при-
356 обрел большое число сторонников и последователей.
Идейные предшественники ад-Дарбанди
Ат-Тирмизи написал более 80 сочинений. Его психологические труды оказа ли большое влияние на Абу Хамида ал-Газали. Умер шайх в конце IX в. в род ном городе, окруженный своими учениками и последователями, одним из кото рых был Абу Бакр ал-Варрак.
Абу Бакр ал-Варрак. Известный мистик и правовед, Абу Бакр Мухаммад
б.'Умар ал-Варрак ал-Балхи ат-Тирмизи жил и работал в Балхе. Ученик Ахмада
б.Хидруйа. Автор ал-'Алим ва-л-мута'аллим и других работ (GAS I, 646).
Как-то Абу Бакр ал-Варрак пригласил гостей, — рассказывает ад-Дарбанди (Райхан, 197а). — Когда угощение закончилось, прибежали собака и кошка и принялись вылизывать кастрюли. Но кастрюли были совершенно пусты. Тогда хозяин сказал повару:
— Приготовь для них все заново, как если бы ты готовил для людей, чтобы божьи создания были сыты. Неприлично быть сытым, в то время как другие тва ри божьи голодны.
Абу Са'ид ал-Харраз. Абу Са'ид Ахмад б. 'Амр ал-Харраз, родом из Багда да. Встречался с Зу-н-Нуном, сотрудничал с ас-Сари ас-Сакати, Абу-л-Касимом ал-Бусри, Бишром б. ал-Харисом и другими известными мистиками. Прозван Лисан ат-тасаввуф («Язык суфизма»). Автор Китаб ал-хака'ик, Китаб ас~сирру Китаб ас-сидк и многих других сочинений (GAS I, 846). Шайх прославился не только своими трудами и мудрыми изречениями, но и аскетическими по двигами, полными упованья на Бога. По ад-Дарбанди (Райхан, 182а), он умер в 277/890-91 г. Согласно другим источникам, это произошло в 279/892-93 или 286/899 г. в Каире (GAS I, 846).
Об аскетизме и святости шайха повествуют многочисленные агиографиче ские рассказы. У Абу Са'ида ал-Харраза был сын, который умер гораздо раньше него. Однажды он увидел его во сне и попросил его дать ему наставление. Сын сказал:
—О отец, не делай для Аллаха ничего, что не является добром.
—О сын, еще скажи что-нибудь.
—Не перечь Аллаху в том, что Он требует от тебя, — сказал он.
—Еще что-нибудь скажи, — попросил отец сына.
—Не отделяй себя от Аллаха рубахой.
После этого он не носил рубаху целых тридцать лет.
Рассказывают еще, что когда Абу Са'ид ал-Харраз путешествовал, он ничего с собой не брал, всецело полагаясь на Бога. Обычно на третий день он всегда находил съестное. Но однажды прошло три дня, но есть было нечего. На исходе третьего дня он, изможденный, присел. Вдруг откуда-то раздался голос, который сказал ему: «Что же ты предпочитаешь: еду или силу?» «Силу», — ответил он. После этого шайх легко поднялся и прошел без еды целых двенадцать дней, ни разу не ослабев (Райхан, 2046).
В другой раз он отправился в пустыню без еды и, когда его охватила сла бость, направился к селению. Подумав, он успокоил себя тем, что уповает не на 357
Источники Райхан ал-хака'ик
Господа, а на людей, поэтому решил не заходить в селение до тех пор, пока его туда не принесут на руках. Он вырыл яму в песке, закопался по грудь и стал ждать. Вдруг среди ночи раздался громкий голос: «О жители селения, у Все вышнего есть святой, который закопал себя здесь в песке, помогите ему!» При шли несколько человек, откопали его и понесли в селение (там же, 1296).
Абу Бакр ад-Дарбанди (там же, 197а) подчеркивает, что ал-Харраз предпи сывал суфиям тайное исполнение обрядов, — идея, близкая к учению алмаламатийа. Эта мысль так или иначе присутствует во многих высказываниях шайха. Так, зайдя однажды в мечеть ал-Харам, он столкнулся с нищенствующим факиром, закутанным в лохмотья, который посмотрел на него и сказал:
—Знайте, что Всевышний знает все, что творится у нас в душе, так что будь те осторожны.
Еще он говорил:
—Проси снисхождения у Всевышнего тайно. Он — Тот, который принимает
покаяние рабов Своих.
Ибн Масрук. Абу-л-4Аббас Ахмад б. Мухаммад29 б. Масрук ат-Туси, более известный как Ибн Масрук или Абу-л-'Аббас б. Масрук, — один из крупнейших мистиков и мухаддисов своего времени. Родился в Тусе, жил в Багдаде. Ученик Ибрахима ал-Хавваса, ал-Хариса ал-Мухасиби и ас-Сари ас-Сакати. Сподвижник ал-Джунайда. Снискал известность глубиной и афористичностью своих выска зываний. Умер Ибн Масрук в Багдаде в 299/911-12 г.
Ибн Масрук вспоминал слова своего отца, который говорил о приоритете страха (ал-хауф) перед надеждой (ар-раджа'): Господь сотворил и рай и ад, поэтому никто не достигнет рая прежде, пока не пройдет через чистилище (Райхан, 1066).
Ибн 'Ата\ Абу-л-'Аббас Ахмад б. Мухаммад 6. Сахл ал-Адами, более изве стный как Ибн 'Ата',— один из крупнейших суфийских шайхов, представитель «крайнего» суфизма. Ад-Дарбанди (Райхан, 182а), возможно, несколько лукавит, когда говорит о том, что Ибн 'Ата' — ученик ал-Джунайда. Попытки ввести этого мистика в круг «правоверных» суфиев делались и ранее. Так, ал-Кушайри (ар-Рисала, 31) включил в биографию изречения шдйха, которые демонстрируют его верность шари'ату. «Тот, кто вменяет себе в обязанность соблюдение шари'атского адаба, у того в сердце божественный свет (нур Аллах) вместе со светом мистического познания (нурал-ма'рифа)».
По свидетельству других источников, Ибн 'Ата' был одним из ближайших учеников ал-Халладжа. Как гласит предание, он пал от руки халифского страж ника, когда попытался заступиться за ал-Халладжа. Произошло это в 309/922 г. Ад-Дарбанди (Райхан, 182а) приводит другую дату смерти известного мистика: 307/919-20 г.
Ибн 'Ата' одним из первых расширил толкование духовной любви (алмахабба), распространив ее действие и на пророка Мухаммада: «Нет стоянки
358 |
29 В рукописи это имя пропущено. |
Идейные предшественники ад-Дарбанди
почетней, чем стоянка следования за Возлюбленным, — да благословит его Аллах и приветствует» (там же).
Некто поведал Абу-л-'Аббасу Ибн 'Ата':
—Мне душа подсказывает, чтобы я бросил людей.
—С кем же ты тогда останешься, если бросишь людей?
—А как же мне быть? — спросил он.
— Повернись к людям спиной, а к Аллаху лицом, — ответил шайх (там же, 1436).
Ибрахим ал-Хаввас. Абу Исхак Ибрахим б. Ахмад ал-Хаввас — выдающий ся аскет, суфий и собиратель хадисов. Один из учеников ал-Джунайда алБагдади и Абу-л-Хусайна ан-Нури; собранные им хадисы передавал Абу-л- 'Аббас Ибн Масрук (ал-Хатиб. Та'рих Багдад, VI, 120). Автор Китаб ал-
махабба ли-л-Лах, Китаб аз-зухд, Китаб ал-аулийа' и других сочинений. Извес тен как образцовый пример упования на Бога (ат-таваккул)\ продолжительные странствия его по безлюдным степям и пустыням без воды и припасов широко расписаны на страницах суфийской агиографической литературы. Жил в Багда де. Умер в Рее, там же и похоронен. Дату его смерти приводит ал-Кушайри (ар-Рисала, 31) — 260/873-74 г.
Благополучный исход своих рискованных одиночных путешествий шайх объяснял благоволением божьим (ал- 'инайа) и помощью легендарного ал-Хидра. «Несколько дней я ходил по пустыне и заблудился, — рассказывал как-то шайх. — Вдруг передо мной появился человек, поздоровался и спросил:
—Ты заблудился?
—Да, — ответил я.
—Указать тебе дорогу? — спросил он.
Несколько шагов он шел со мной рядом и вдруг пропал из виду, а я оказался на широкой дороге. С тех пор я никогда не сбивался с пути и не страдал в дороге от голода или жажды» (Райхан, 204а).
Абу Мухаммед ал-Харраз. Абу Мухаммад 'Абд Аллах б. Мухаммад алХарраз — персидский суфий и праведник, прославившийся своим исключитель ным благочестием. Жил в Рее, где имел множество последователей. Ученик Абу Хафса ал-Хаддада, ал-Музаффара ал-Кармисини и других мистиков. Скончался до 310/922-23 г. (Райхан, 182а).
Ад-Дарбанди (там же, 2046) передает, что Абу Мухаммад ал-Харраз, явив шись во сне другому мистику, рассказал ему о том, что Господь простил его за все грехи, совершенные им при жизни, кроме одного, в котором он постеснялся признаться. За это Всевышний бросил его в кипящую воду, и у него «кожа сошла
слица». Когда его попросили уточнить, в чем дело, он ответил: «Я влюбился
водного молодого человека и постыдился назвать его имя».
Бунан ал-Джаммал. Абу-л-Хасан Бунан б. Мухаммад ал-Джаммал — попу лярный суфийский шайх, с именем которого связано очень много легенд. Однако конкретных биофафических сведений о нем сохранилось немного. Известно, 359
Источники Райхан ал-хака'ик
что родом он из Васита, затем переселился в Египет и прославился там. По ад-Дарбанди (Райхан, 2046), он — «один из крупнейших шайхов Мисра, облада тель дара чудотворства». Скончался в Египте в 316/928-29 г.
В суфийской агиографической литературе Бунан ал-Джаммал часто упоми нается в качестве образца истинного упования на Бога (am-таваккул). Однажды он отправился из Египта в Мекку, имея при себе большой запас еды. По пути
вМекку он встретился с женщиной, которая сказала ему:
—О Бунан, ты — погонщик верблюдов {джаммал), а несешь провизию на собственной спине. Неужели ты думаешь, что Господь тебя не одарит?
Бунан выбросил свою провизию и всецело положился на Бога. На третий
день, проголодавшись, он нашел на дороге золотое кольцо. «Возьму-ка я его и отдам хозяину, — подумал он. — Быть может, он даст мне за него чтолибо». Вдруг посреди дороги появляется та же самая женщина, которая говорит ему:
—Ты — торговец, коль желаешь найти хозяина кольца, чтобы взять с него что-нибудь взамен.
Потом она протянула ему несколько дирхамов и сказала:
—Истрать их.
И Бунану хватило этих денег вплоть до его возвращения в Египет (Райхан, 1296).
Абу Хамза ал-Багдади ал-Баззаз. Абу Хамза Мухаммад б. Ибрахим алБагдади ал-Баззаз — признанный авторитет в различных областях знаний: реци тации Корана, фикхе и суфийской науке. По происхождению багдадец. Ученик ал-Мухасиби, Бишра б. ал-Хариса и ас-Сари ас-Сакати. Упоминаются его дис куссии с Ахмадом 6. Ханбалом. Скончался в Медине в пятничной мечети. Ад-Дарбанди (там же, 2046) подчеркивает, что он умер раньше ал-Джунайда, хотя и был его учеником. Далее приводится более точная дата кончины мисти ка—289/902 г.
В высказываниях Абу Хамзы ал-Багдади можно уловить тематику идейного движения ал-маламатийа. Так, он считал, что человек, который становится бед ным лишившись богатства, униженным утратя величие и незаметным после прежней известности, и есть истинный суфий. Суфия-лицемера отличают другие признаки: он богатеет после бедности, обретает величие после унижения и славу после неизвестности (там же, 686).
Абу Бакр ал-Васити. Абу Бакр Мухаммад 6. Муса ал-Васити — «хорасанец, но корни его из Ферганы». Поэтому известен еще как Ибн ал-Фаргани; адДарбанди упоминает его и как ал-Фаргани. Обучался в Багдаде. Ученик алДжунайда и Абу-л-Хусайна ан-Нури. Принадлежал к религиозно-правовой шко ле Суфйана ас-Саури. Одним из первых развил концепцию страха и надежды. Жил ал-Васити в Мерве, где и умер, согласно ад-Дарбанди (Райхан, 686), после 320 г.х. Другие источники, однако, указывают на более раннюю дату его смер-
360 ти —311/923-24 г.
Идейные предшественники ад-Дарбанди
Рассказывают, что ал-Васити, отправляясь в хаджж, каждый год проезжал Нишапур и не посещал Абу 'Усмана ал-Хири. Однажды он все же зашел к нему, поздоровался, но тот не ответил. «Тут я подумал, — рассказывает ал-Васити: — „Мусульманин, а не отвечает на приветствие!" Тогда Абу 'Усман сказал:
— Какой там хаджж, когда у него мать при смерти, а он за ней не ухаживает. Тогда я вернулся в Фергану и ухаживал за ней до самой ее кончины, потом
снова поехал к Абу 'Усману, он принял меня и усадил» (там же, 1976).
Ибрахим ар-Ракки. Абу Исхак Ибрахим б. Да'уд ар-Ракки — знаток мето дологии мистического познания и духовных состояний гностика. Ученик алДжунайда и Ибн ал-Джалла'. Дал собственное толкование благочестивой любви,
воснову которой положил смиренномудрие: «Признаком любви к Богу является послушание Ему и следование указаниям Его посланника» (Райхан, 1826). Умер
в326/937-38 г.
Рассказывали, будто Ибрахим ар-Ракки пришел однажды к некоему шайху в гости, прослышав о его учености. Хозяин не смог его встретить, потому что совершал молитву ал-магриб. Ар-Ракки удивился, обнаружив, что за время мо литвы тот не прочитал суру ал-Фатпиха, и решил про себя, что поездка его оказа лась напрасной. Когда он вознамерился выйти за порог, дорогу ему преградил лев. Испугавшись хищника, Ибрахим вернулся обратно в дом. Однако одного окрика хозяина оказалось достаточно, чтобы лев убоялся. Все дело было, как выяснилось, в «выправлении сердца» (таквим ал-калб). Вместе с этим шайхоы ар-Ракки поработал над «выправлением сердца», и лев стал бояться их обоих (Райхан, 2046).
Мамшад ад-Динавари. Излюбленный персонаж суфийских легенд и притч, Мамшад ад-Динавари практиковал различные аскетические обеты. Являл собой пример безмолвия и товарищества. Считается, что Мамшад ад-Динавари вы работал этику взаимоотношений внутри суфийских общин, сформулировав ряд соответствующих правил суфийского адаба, в том числе и «адаб муридов». В частности, он говорил об уважительности к шайхш и услужении собратьям. Скончался в 277/890-91 г.
Хайр ан-Нассадж. Мухаммад б. Исма'ил, известный как Хайр ан-Нассадж, родился в Самарре. Учился у Абу Хамзы ал-Багдади ал-Баззаза, ас-Сари ас-Сакати и Абу-л-Хусайна ан-Нури. Эта информация выглядела бы анахронизмом, если бы не дополнение ад-Дарбанди, поясняющее, что ан-Нассадж прожил долгую жизнь — 120 лет. Отмечается, что он покаялся и встал на путь мистика еще при жизни Абу Бакра аш-Шибли и Ибрахима ал-Хавваса на их собраниях (маджалис).
Ад-Дарбанди приводит притчу о том, как Хайр ан-Нассадж получил свое обиходное имя и прозвище, которые вместе переводятся просто как «хороший ткач». Когда он возвращался из хаджжа, то встретил у ворот Куфы некоего че ловека, который заявил ему:
— Ты — мой раб, а имя твое — Хайр (т.е. «хороший», «превосходный»).
Он не ослушался и подчинился ему. Затем тот человек использовал его, за ставив соткать шелковую ткань. Потом он позвал его:
Источники Райхан ал-хака'ик
—Эй, Хайр!
—Вот я перед тобой — откликнулся он. И сказал ему тот человек:
— Я ввел тебя в заблуждение на целый год. Ты — не мой раб, а Хайр — не твое имя.
И прогнав его, ушел. А Хайр сказал:
— Нет у меня другого имени (Райхан, 1826).
Абу Хамза ал-Хурасани. Шайх Абу Хамза ан-Найсабури ал-Хурасани ро дился и жил в Нишапуре. Ученик ал-Джунайда, Абу Са'ида ал-Харраза и Абу Тураба ан-Нахшаби. Говорил о пользе поминания смерти для очищения сердца. Прославился своим воздержанием, упованием на Бога и аскетическими подви гами. Год смерти приводится по ал-Кушайри (ар-Рисала, 33): 290/903 г.
Однажды Абу Хамза ал-Хурасани шел по дороге и, не заметив вырытого на обочине колодца, свалился в него. Его первой мыслью было позвать на помощь, но, подумав, он решил не кричать, а терпеливо дожидаться помощи. Вскоре к колодцу подошли два человека, и он услышал, как один из них сказал друго му: «Давай закроем этот колодец, чтобы никто в него не падал». Они принесли тростник и стали закрывать колодец. Абу Хамза хотел было обнаружить себя,
стем чтобы его вытащили, но подумал: «Есть Тот, Кто гораздо ко мне ближе». Поэтому он счел за лучшее затаиться и дожидаться помощи от Господа. Через час к колодцу подошел лев, сунул в него лапу, порвал тростник и зарычал так, как будто хотел сказать: «Держись за меня». Абу Хамза схватился за лапу льва и благополучно выбрался из колодца (Райхан, 1296).
Абу Бакр аш-Шибли. Прославленный суфийский шайх и маликит Абу Бакр Дулаф б. Джахдар аш-Шибли — «багдадец, но корни его из Усрушаны». Ученик ал-Джунайда. Автор многочисленных аллегорий. Некогда видный вель можа, он без всяких видимых причин бросил свою службу, дом, имущество и посвятил себя служению БогуСнискал славу святого еще при жизни полным пренебрежением к мирским делам и крайними формами аскетизма, гранича щими с самоистязанием. Рассказывали, будто аш-Шибли каждый день носил
ссобой связку бамбука, и если отвлекался от мыслей о Боге, то бил себя эти ми палками до тех пор, пока они не ломались. Иногда он бился о стену (Райхан, 1226).
Конец жизни аш-Шибли провел в приюте для умалишенных. Причиной зато чения аш-Шибли считают непонимание окружающими мотивов его кажущихся алогичными поступков и высказываний.
По ад-Дарбанди (там же, 1826), аш-Шибли умер в 334/945-46 г. в возрасте 87 лет. Другие источники подтверждают эту информацию, датируя рождение знаменитого мистика 247/861-62 г. (GAS I, 660). Похоронен он в Багдаде рядом с могилой Абу-л-Хусайна ан-Нури.
Абу Бакр аш-Шибли говорил: «Боже, если Ты видишь во мне кого-нибудь 362 помимо Себя, то сожги меня в аду, — нет божества кроме Тебя». Рассказывают,