77697452
.pdfИдейные предшественники ад-Дарбанди
себе широкое признание. Автор многих трудов. В числе учеников ал-Муха- сиби — такие видные авторитеты суфизма, как ал-Джунайд и Абу-л-Хусайн ан-Нури.
Характеризуя праведность шайха, ад-Дарбанди (Райхан, 1796) передает: «Он унаследовал от отца 70 тысяч дирхамов, но ничего из них не взял, хотя сильно в них нуждался, потому что его отец говорил: „Все по воле судьбы"». Умер алМухасиби в Багдаде в 243/857-58 г., испытывая крайнюю нищету (ал-Кушайри. Ар-Рисала, 15).
Шакик ал-Балхи. Хорасанский шайх Абу 'Али Шакик б. Ибрахим ал-Азди ал-Балхи в молодости был купцом. Затем к нему пришло озарение, и он избрал суфийский путь, став учеником Ибрахима б. Адхама. Ад-Дарбанди называет его «языком упования на Бога» (писан am-тпаваккул). Жил в Балхе, побывал в Багдаде и Мекке. Автор многих сочинений, Шакик ал-Балхи оставил после себя плеяду талантливых последователей, в числе которых был и Хатим ал-Асамм. Встречался с халифом Харуном ар-Рашидом. Принимал участие в по ходах газиев в Туркестане. Был убит в одном из сражений в 194/809-10 г.
История обращения Шакика ал-Балхи, который «был из богатой семьи», та кова. Будучи еще подростком, он отправился по торговым делам на земли тюр ков (ард атп-турк). Там он зашел в дом идолов и увидел в нем служителя идолов, одетого в пурпурные одежды, голова и лицо которого были выбриты. И сказал Шакик:
—У нас ведь есть Тот, кто нас сотворил, Знающий, Сущий, Ему и покло няйся. Зачем ты поклоняешься этим слепым идолам, от которых нет никакого толку.
—Если Он такой, как ты говоришь, и может обеспечить тебя хлебом
насущным на твоей родине, зачем же ты занимаешься торговлей? — отве тил он.
Шакик осознал сказанное, осмотрелся и избрал верный путь (Райхан, 1796). Другой случай привел шайха. к полному самоотречению и упованию на Бога.
Однажды он увидел раба-тюрка (мамлук\ который играл и развлекался во время засухи, в то время как люди бедствовали. Шакик задал ему вопрос:
—Как ты можешь веселиться в такое тяжелое время?
—Мне-то что, — беспечно ответил раб. — Мой господин владеет благопо лучной деревней, которая кормит нас досыта.
Тогда Шакик подумал и сказал:
— Если Господь богат, то почему |
мусульманин |
сам должен заботиться |
о своем хлебе насущном? (там же). |
|
|
Абу Йазид ал-Бистами. Иранский |
мистик Абу |
Йазид Тайфур б. 'Иса |
ал-Бистами родился в Бистаме, северо-восточном городе Ирана. «Дед его был зороастрийцем (маджуф. Умер в 261/874-75 или 264/877-78 г. (ал-Кушайри. Ар-Рисала, 17). Похоронен в Бистаме. Могила его — одна из наиболее посещае мых суфийских святынь.
Источники Райхан ал-хака'ик
Ад-Дарбанди следует установленной суфийской традиции, когда он всемер но восхваляет Абу Йазида ал-Бистами, явного пантеиста25. Утверждается, что Абу Иазид обладал признаками святости еще тогда, когда находился во чреве матери, поскольку не позволял ей употреблять пищу, в чистоте и дозволенности {холоп) которой были хоть малейшие сомнения. Некий странник отправился както к Абу Иазиду ал-Бистами, чтобы спросить его об уповании, постучался к не му, а он ответил за дверью:
— Считай, что ты посетил меня и получил ответы на все свои вопросы.
И не открыл дверь. Через год тот же странник отправился к нему снова. На этот раз он принял его, сказав:
— Здравствуй, ты пришел ко мне в гости.
Странник провел у него месяц, и Абу Йазид рассказывал ему обо всем, что того интересовало. Когда они стали прощаться, то странник попросил шайха:
—Скажи мне напоследок что-нибудь полезное.
—Когда моя мать была беременна мной, — ответил Абу Йазид, — то она тянулась к еде, если ей приносили дозволенную пищу, а если приносили мед, то воздерживалась (Райхан, 196а).
Сахл 6. 'Абд Аллах ат-Тустари. Один из ранних и авторитетных экзегетовсуфиев, Абу Мухаммад Сахл б. 'Абд Аллах ат-Тустари родился в иранском
городе Тустаре, что в области Ахваз. «Он встречался с Зу-н-Нуном ал-Мисри в Мекке в год его выезда в паломничество» (там же, 180а). Широко известны чудеса шайха (ал-карамат). Религиозно-политические обстоятельства вынудили ат-Тустари искать убежища в Басре, где он и умер в 282/895-96 г. По ад-Дар- банди (там же), шайх скончался «в 283 году в возрасте 73 лет». Эта информация позволяет установить год рождения ат-Тустари: около 210/825-26 г.26.
Со слов Абу 'Усмана ал-Хири в Райхан ал-хака'ик приводится любопыт ная притча о шайхс ат-Тустари, которому обет безмолвия доставлял известные неудобства. Сахл б. 'Абд Аллах не разговаривал с людьми, но однажды после молитвы он пришел к ним и произнес вдохновенные слова. Люди сказали ему:
—Как было бы хорошо, если бы ты каждый день так разговаривал с нами. На это он ответил:
—Я сегодня заговорил с вами только потому, что ко мне явился ал-Хидр
исказал: «Иди к людям и поговори с ними, так как умер Зу-н-Нун ал-Мисри, — да помилует его Аллах, — я тебя назначаю на его место». И если бы не веление наставника всех наставников, я бы с вами не заговорил (там же, 204а).
|
25 Анализ экстатических высказываний Абу Йазида ал-Бистами выдает в нем пантеиста, однако |
|
это не помешало ему занять почетное место среди выдающихся суфийских шайхов. В то же время |
|
большинство суфийских авторов старались не упоминать имя другого пантеиста — ал-Халладжа. |
|
Очевидно, дело не только в религиозных взглядах этих мистиков, но и в их образе жизни, ценност |
|
ных ориентирах, способе удостоверения боговдохновенной истины, наконец, общественно-полити |
|
ческих условиях, в которых им приходилось жить. |
3 4 8 |
26 В литературе приводится приблизительная дата рождения Сахла ат-Тустари — ок. 200/815 г. |
Идейные предшественники ад-Дарбанди
Абу Сулайман ад-Дарани. Сирийский аскет и подвижник Абу Сулайман
'Абд ар-Рахман ад-Дарани происходит из Дарайа, селения в окрестностях Дама ска (поэтому в некоторых источниках его нисба передается как ад-Дара'и). Одним из первых заговорил о морально-этических градациях истинно верующе го. Однажды шайха спросили о том, когда именно раб божий больше всего при ближается к Господу, и он ответил: «Тогда, когда Аллах наведывается к твоему
сердцу и ты не находишь в нем никого, кроме Него Самого» (Райхан, 62а). Обосновал необходимость борьбы с доисламскими обычаями и верованиями для глубокого утверждения ислама (ср. со значением технических терминов суфизма ал-махв ва-л-исбаш). В частности, он говорил: «Может быть, мне и западет на долго в сердце какое-либо из народных суеверий, но я все равно буду руковод ствоваться только двумя свидетельствами: Кораном и сунной» (там же, 1806). Скончался шайх в 215/830 г.
История обращения Абу Сулаймана ад-Дарани приводится в Райхан алхака'ик. Посетил как-то раз Абу Сулайман собрание некоего кадия, но слова кадия не запали ему в душу, потому что не нашли там созвучия. Уйдя, Абу Сулайман обнаружил, что в его сердце ничего не осталось. Но что-то потянуло его к тому кадию, и на этот раз его слова остались у него в сердце. После третьей лекции в душе Абу Сулаймана все перевернулось: он вернулся домой, «сломал
все орудия прегрешений и встал на путь истины». Йахйа б. Му'аз, услышав этот
рассказ из уст ад-Дарани, сказал: «Птица поймала журавля. Птица — это кадин, а журавль — Абу Сулайман ад-Дарани» (Райхан, 54а).
Хатим ал-Асамм. Абу 'Абд ар-Рахман Хатим б. 'Унван ал-Асамм — один из
величайших шайхов Хорасана. Родился в Балхе. Ученик Шакика ал-Балхи и на ставник Ахмада б. Хидруйа. Автор ал-Фава'ид ва-л-хакикаш ва-л-ахбар и других трудов (GAS I, 639). Скончался в 237/851-52 г. вблизи Термеза.
Ад-Дарбанди приводит притчу Абу 'Али ад-Даккака о том, как к Хатиму как-то пришла женщина просить рогожную иглу. Зайдя к нему, женщина не сдержалась и пустила ветры. Раздался характерный звук. Хатим сказал:
— Погромче, пожалуйста, а то я плохо слышу.
Женщина обрадовалась и подумала: «Он не слышал звука».
—Я бы добавил, — говорит рассказчик, — у него и прозвище такое — «Глухой» (асамм).
О шайхе Хатиме еще говорили:
—Если он и не был глухим, то притворялся, за что его так и прозвали (Райхан, 1806).
Йахйа 6. Му'аз. «Первый шайх своего времени», Абу Закарийа Йахйа
б. Му'аз ар-Рази ал-Ва'из родился в Рее, но большую часть своей жизни провел в Балхе и Нишапуре. Автор Китаб ал-муридин. Ему также приписывается ряд мистических поэм. Скончался в Нишапуре в 258/871-72 г., окруженный учени ками и последователями.
Ад-Дарбанди рассказывает, что в Балхе Йахйа б. Му'аз убеждал богатых
быть снисходительными по отношению к беднякам. Таким образом ему удалось 349
Источники Райхан ал-хака'ик
собрать 30 тысяч дирхамов. Один из шайхов взмолился: «О, Боже! Не дай ему на это благословения (ал-барака)». Когда Йахйа отправился в Нишапур, то встре тился ему на пути разбойник, который отнял все его деньги (Райхан, 1806).
Ахмад б. Хидруйа. В Райхан ал-хака'ик Абу Хатим Ахмад б. Хидруйа (другое чтение — Хизруйа или Хадравайх) ал-Балхи именуется «одним из са мых великих шайхов Хорасана». По происхождению иранец. Ученик Абу Тураба ан-Нахшаби. Был связан также с Хатимом ал-Асаммом. По ад-Дарбанди, Ахмад ездил в Бистам для того, чтобы посетить Абу Йазида ал-Бистами. После этой встречи ал-Бистами якобы уважительно величал его: «наш учитель Ахмад». Умер шайх в 240/854-55 г.
Ахмад б. Хидруйа практиковал футувву — правила рыцарства. Имя его окутано апокрифическими преданиями, где реальные факты переплетаются с легендами. Рассказывают, что за него вышла замуж принцесса Балха, рас каявшись в своей былой жизни. Другое предание гласит, что все его ученики обладали способностью совершать чудеса (ал-карамат) ('Аттар. Тазкира, 173-174).
Когда Ахмад б. Хидруйа находился на смертном одре, его со всех сторон обступили кредиторы, поскольку за шайхом числился долг в семьсот динаров. Не выдержав этого, умирающий в их присутствии воззвал к Всевышнему:
—О, Боже! Ты сначала сделал мое слово залогом для кредиторов, а потом забираешь у них этот залог. Прошу, оставь меня!
Тут кто-то постучался в двери и спросил:
—Где здесь заимодавцы Ахмада?
В этот момент Ахмад скончался (Райхан, 1806).
Смысл этой притчи в том, что Бог отправил кого-то рассчитаться с долгами Ахмада, с тем чтобы снять с его души груз забот и ускорить встречу со Своим «святым».
Абу Хафс ал-Хаддад. Верховный шайх суфиев (шайх аш-шуйух) Хорасана, Абу Хафс 'Умар б. Салам27 ал-Хаддад был родом «из селения Курзабаз, распо ложенного у въезда в город Нишапур по дороге, ведущей в Хулван» (по алКушайри — в Бухару). Ученик Хамдуна ал-Кассара. В конце жизни обрел мно жество последователей. В Багдаде встречался с ал-Джунайдом, аш-Шибли и дру гими выдающимися мистиками. Ад-Дарбанди называл ал-Хаддада наставником ал-Джунайда.
По ад-Дарбанди (Райхан, 181а), шайх скончался вскоре после 260 г.х. Другие источники указывают на более точную дату — 265/878-79 г. Спустя много лет в Нишапуре был основан суфийский учебный центр, который стал называться Мадраса ал-Хаддада. В связи с этим учебным центром ал-Фариси упоминал о некоем «служителе нищенствующих суфиев» (хадим ал-фукара'\ скончавшемся в 478/1086 г., в один год с ал-Джувайни (Буллит, 1972, 253).
27 Или Салама; в египетском издании ар-Рисала ал-Кушайри (с. 22), скорее по ошибке издате- 3 5 0 ля — Маслама.
Идейные предшественники ад-Дарбанди
Ад-Дарбанди приводит биографический рассказ от лица самого шайха: «Я был в Мекке, — вспоминает ал-Хаддад, — когда волосы мои отросли, но не было у меня инструмента, чтобы постричь их. Тогда я отправился к цирюльнику. Мне показалось, что человек он хороший, поэтому я предложил ему:
—Не пострижешь ли ты меня ради Всевышнего?
—Да, с удовольствием, — ответил он.
В тот момент он был занят клиентом из мирских жителей. Отодвинув его, цирюльник усадил меня на его место и постриг. Затем он дал мне дирхамы, за вернутые в бумажку, сказав при этом:
— Потрать их на свои нужды.
Я взял дирхамы, рассчитывая расплатиться с ним при первой же возможно сти, как только у меня появятся деньги. В мечети меня встретили друзья, кото рые сообщили:
—Тебе из Басры друзья прислали посылку, а в ней триста динаров. Забрав посылку, я направился к цирюльнику и сказал ему:
—Вот тебе триста динаров, трать их на свои нужды.
А он в ответ только промолвил:
— И тебе, шайху, не стыдно после этого говорить о том, что я стриг твои во лосы ради Всевышнего?
Так он ничего не взял, и я ушел, с чем был».
Абу Тураб ан-Нахшаби. Хорасанец Абу Тураб 'Аксар28 б. ал-Хасин анНахшаби — ученик Хатима ал-Асамма и ал-'Аттара ал-Басри. Жил в городе Антакйа (ист. Антиохия, совр. Антакья), проповедуя добровольную бедность (ал-факр) и аскезу (аз-зухд). Он одним из первых заговорил о предпочтении тайных добродетелей перед явными, и именно поэтому шайхи ал-маламатийа считали его прародителем своего учения. Совершал много странствий. Во время одного из них был растерзан львами в безлюдной степи. Это случилось в 245/ 859-60 г.
Ан-Нахшаби — духовный глава суфийской общины в Нишапуре. У него бы ло множество сторонников и последователей. Ибн ал-Джалла', хорошо знавший хорасанских суфиев, утверждал: «Я дружил с 600 шаыхами и не видел никого достойнее, кроме четырех из них, а первый из этих четырех — Абу Тураб ан-Нахшаби» (Райхан, 181 а).
Ал-Кушайри (ар-Рисала, 22) рассказывает, что в религиозной практике ан-Нахшаби отличался крайней требовательностью и к себе, и к ученикам. Однажды шайх заметил, что один из его учеников после трехдневного голодания потянулся к арбузной корке. И Абу Тураб сказал ему:
— Если ты тянешь руку к арбузной корке, то не годишься в суфии. Отправ ляйся на базар.
'Абд Аллах б. Хубайк. Абу Мухаммад 'Абд Аллах б. Хубайк ал-Антаки — аскет и мистик из Антакйи. Он говорил о послушании {ат-та'а) и надежде
2К У ал-Кушайри — 'Аскар. |
351 |
Источники Райхан ал-хака'ик
{ар-раджа"). Он еще говорил: «Не сокрушайся от беды, кроме как грядущей, не радуйся, кроме как грядущему» (ал-Кушайри. Ар-Рисала, 23).
4 Абд Аллах ал-Антаки считал духовную преданность Богу и богопослушание гораздо более важным делом по сравнению с соблюдением религиозных запре тов, относящихся к одежде и пище. Для подтверждения этой мысли он приводит историю из жизни одного своего знакомого. Некоего 'Умара одолела сильная жажда, в то время как он решил не пить воду, следуя предписаниям обета голо дания (ал-джу'). Он продолжал бороться с собой в течение долгого времени, но наконец не выдержал, выпил воду и лег спать. Тут он увидел во сне Господа. Когда 'Умар стал виниться перед Ним за нарушение данного им обета (ал-'ахд), Господь спросил его:
—Ты читаешь Коран?
—Да, — ответил он.
—Тогда прочитай: «Те, которые уверовали и совершали благие дела, тем нет греха в еде, кроме как если они непослушны» (Райхан, 2016).
Ахмад 6. 'Асим. Еще один известный мистик, родившийся в городе Антакйа — Абу 'Али ал-Антаки. Представитель багдадской школы мистицизма, один из учеников Бишра б. ал-Хариса, ас-Сари ас-Сакати и ал-Хариса ал-Мухасиби. Автор Китаб аш-шубухат и других книг. Абу Бакр ад-Дарбанди часто цитирует этого шайха на страницах своего Райхан ал-хака'ик. Более того, он написал кни гу Китаб шарх аш-шубухат, основанную на толковании сочинения Ахмада алАнтаки (см. об этом в разделе о богословской литературе на Кавказе). Дата кон чины шайха устанавливается по другим источникам — 220/835 г. (GAS I, 638).
Абу Сулайман ад-Дарани говорил про Ахмада ал-Антаки, что «он — прови дец сердец, настолько он был проницательным» (Райхан, 181а). Сам ал-Антаки утверждал, имея в виду мистиков: «Если вы общаетесь с „правдивыми" (ахл ассидк\ то и общайтесь с ними правдиво, ибо они — разведчики сердец, прони кающие в сердца и выходящие из них, как того пожелают» (там же, 195а). При этом он не ставил в заслугу мистикам их достоинства, поскольку «Аллах возвы шает смиренных по степени не их смирения, а Своего величия и обещания, обе регает богобоязненных по степени не их богобоязненности, а Своей щедрости
ипревосходства, возвышает тех, кто грустит по Нему, по степени не их грусти,
аСвоего сострадания и милости» (там же, 596).
Хамдун ал-Кассар. Абу Салих Хамдун б. Ахмад ал-Кассар, родом из Нишапура. Разработчик основных положений учения ал-маламатийа. Ад-Дарбанди просто указывает на его принадлежность к «людям порицания» (ахл ал-малама). Ал-Кушайри называет его главой братства ал-маламатийа в Нишапуре. Ученик Абу Тураба ан-Нахшаби. Умер в 271/884-85 г.
Шайху ал-Кассару принадлежит высказывание, восхваляющее безмолвие (ас-самт): «Не разглашай чужие секреты, которые ты сам предпочел бы скрыть» (GAS I, 638). Сокрытие своих действий и мыслей, как известно, является одним
352 из основных принципов учения ал-маламатийа.
