Гюиз Ф. - Древняя Персия (Гиды цивилизаций) - 2007-1

девняя ПЕРСИЯ

полностью закрывающих их. Ножки табурета закан­ чинались бычьими копытами. Сам трон, изготовлен­ ный из золота и серебра, был инкрустирован драго­ ценными камнями и слоновой костью. Кроме того, деревянные детали трона были покрашены, и по бо­

кам свисало искусно вышитое нокрывало с прямоу­

гольными У:Юр<1МИ посреди розеток и львов по кра­

ям. Перед сидящим царем стояло два серебряных кадила на высоких ножках; фимиам, помещенный в

горшочек, заполненный древесным углем, медлен­

но горел под крышкой, и аромат проникал через спе­ циально прорезанные щели. Крышка, увенчанная цветком лотоса (или какого-то другого цветка), была

привязана к кадилу цепью.

Движимое имущество, ковры и другие сокрови­ ща позднесасанидской эпохи ничем не уступали

предметам ахеменидской эпохи. Среди множества драгоценных предметов, описанных арабскими ав­ торами, стоит особо упомянуть чудесный «трон В виде купола»Хосрова П:

Трон в виде купола Хосрова П

«Это был трон, сделанный из слоновой ко­

сти и из тикового дерева, доски и перила ко­

торого были сделаны из серебра и золота. Дли­

на его была в сто восемьдесят локтей. На сту­

пенях были вставки из черного и эбенового дерева, обрамленные золотом. Над троном размещался балдахин, сделанный из золота и

ляпис-лазури, где были изображены небо и

звезды, знаки Зодиака и семь видов погоды, а

также цари в различные моменты жизни - на

пиру, в сражении или на охоте. Имелся также механизм, который указывал время дня. Трон

1275

~______________Г_И~Д~Ь_I_ц~и_в___ил_и_з___ац~и_й~

сам был полностью покрыт четырьмя покры­ валами из парчи, расшитой золотом и укра­

шенной жемчугом и рубинами, и каждое из

этих покрывал предназначалось для опреде­

ленного времени года». (Талиби. «История персидских царей)

Когда город Дастгерд попал в руки Ираклия в 628 г., среди богатых трофеев бьши прекрасно выши­ тые покрывала. Наиболее красивые ковры эпохи бьши из шелковой парчи, и аль-Балами, автор пере­

сказа на переидеком языке «Истории пророков И ца­

рей» ат-Табари, подробно описывает большой ковер

(шестьдесят локтей длиной и шириной), названный

«Весна Хосрова», разложенный в зале судебных засе­

даний царского дворца в Ктесифоне. Ковер получил

это название потому, что, изображенные на нем тро­ пинки и река, пересекающая зеленеющий сад, рож­

дали у царя ощущение будущей весны.

ОБРАЗОВАНИЕ

К несчастью, в многочисленный источниках при­ ведено очень мало информации о воспитании мо­

лодежи. Образование, в принципе, было доступно любому персу, но нет никаких сомнений, что дети

крестьян были полностью лишены этого на протя­ жении доисламской эпохи и были в большинстве своем неграмотны. Напротив, вполне вероятно, что по крайней мере торговцы (поздне)сасанидской эпо­

хи имели минимальные знания письменности. Это

отлично доказывают граффити и надписи в верхней долине Инда, на севере Пакистана, где встречались

согдийцы (и другие иранцы) и индийцы на середи-

276 I

девняя ПЕРСИЯ

не своих караванных путей. Но, в основном, мы име­

ем информацию об обучении царевичей и молодых

аристократов, а также писцов и священников.

Воспитание молодых ахеменидских аристокра­

тов начиналось с пятилетнего возраста и длилось

десять или двадцать лет, согласно различным источ­

никам. Согласно Страбону, у этих молодых людей, которых он называет kardakes, день всегда начинал­

ся с физических упражнений. После приема пищи

они учились действиям на охоте с использованием

копья, лука и рогатины. Позже, во второй половине дня, они занимались тем, что сажали деревья, соби­

рали корни и изготовляли льняную одежду и сети

для охотников. Геродот добавляет к этому, что мо­

лодых людей обучали «говорить правду», а Ксено­

фонт отмечает в своей «Киропедии», что образова­ ние включало также этику, чтобы развить чувство

справедливости, повиновение, терпение и самооб­

ладание. Эта модель воспитания находит подтверж­

дение в одной из надписей Дария 1, где он хвастает­

ся тем, что является хорошим всадником, хорошим

лучником и хорошим метателем копья. Царским до­

стоинством было также то, что он должен был быть хорошим садовником. Греческие авторы говорят о

передаче изустно персидских традиций в пении, но

обучение чтению и письму отсутствовало (возмож­

но, оно ограничивалось лишь школами писцов, как

это было в ахеменидском Вавилоне). К концу их физического и духовного обучения молодые арис­ тократы умели быть хорошими и верными слугами

царя и переходили в класс взрослых воинов.

В отличие от предыдущих периодов образование молодых аристократов и детей высших слоев обще­ ства в (позднюю) сасанидскую эпоху включало так­

же чтение. Согласно сообщениям различных источ­

ников, подготовка сасанидских аристократов проис-

1277

Гиды цивилизаций I

ходила при дворе, где они вместе с царевичами учи­

лись читать и писать, ездить верхом и охотиться, а

также военным искусствам. Небольшое произведе­

ние на среднеперсидском языке, озаглавленное

«Хосров, сын Кавада, и паж», является ценным до­

кументом в этом отношении, в нем приводится не

только описание роскоши, которая царила при са­

санидском дворе, но также дается превосходный

общий обзор системы образования. Спрошенный

царем царей Хосровом 1, молодой пажугочняет, что

он выучил наизусть целые книги «Авесты» с коммен­ тариями и что он был образован таким же образом в областях художественной литературы, истории и

астрономии, в искусстве ездить верхом, стрелять из

лука, бросать копье и дубинку, а также владеть ме­ чом и рубиться в бою. Он умеет играть в поло, знает

музыку и играет на некоторых инструментах. И на­ конец, он превосходит своих товарищей в мастер­ стве игры в шахматы и в других играх. Право не яв­ ляется частью списка теоретических знаний, пере­

численных пажом, но оно упоминается в других

текстах.

В сасанидскую эпоху «школьное обучение» начи­

налось в возрасте пяти или семи лет и длилось до

переходакзреломувозрасту, в 15 лет. Известны тер­

мины, используемые в среднеперсидских текстах

для обозначения школ: фрахангестан (общий тер­ мин, букв. место учения), дибирестан (для школы

писцов) или хербедестан (для религиозной школы). В школах применялось физическое наказание в виде

ударов палкой. Будущие священники должны были

в двадцатилетнем возрасте пройти, кроме того, ис­

пытание перед судом, составленным из мудрецов,

священников и судей.

Сведения, касающиеся воспитания девушек, очень редки. В сасанидскую эпоху некоторые из них,

278 I

девняя ПЕРСИЯ

похоже, получали базовое образование в религиоз­

ных школах - в одном тексте говорится о пяти жен­

щинах, обсуждающих юридические проблемы с су­

дьей. В основном же, их образование касалось все­

таки искусства домашнего хозяйства. Что касается

девушек из царских и аристократических семей в

ахеменидскую эпоху, то они также обучались физи­

ческим упражнениям и упражнялись в военных ис­

кусствах (стрельба из лука, метание копья, конное искусство), как и мальчики.

ПРИДВОРНЫЙ ЭТИКЕТ

ИАУДИЕНЦИЯ У ЦАРЯ

Ссамого начала ахеменидской эпохи, похоже,

существовали очень строгие правила придворного

этикета. Греческие авторы описывали детали, каса­ ющиеся протокола приема у Великого царя в одном

из городов империи или в связи с царским пиром и

охотой. Некоторые примеры свидетельствуют о

том, что невозможно было безнаказанно нарушить эти правила. Согласно тем же правилам, любая просьба об аудиенции у Великого царя обязатель­ но передавалась официальному лицу, которое гре­ ки называли хилиарх - начальник тысячи. Однако,

нельзя полностью исключить возможность того,

что греки смешивали функцию этого лица, началь­ ника личной охраны царя, с более или менее по­ добной по названию должностью распорядителя, сообщающего о посетителях царю и вводящего при­

глашенных. Эта должность существовала и при са­

санидском дворе, где ее владелец назывался «тот,

кто вводит кого-то в присутствие». Процедура мог­

ла иногда занимать много времени, так что неко-

I 279

девняя ПЕРСИЯ

торые греческие авторы упрекали персидского

царя в неприступности. Если царь все-таки отвечал

благоприятно на просьбу о приеме, проситель вы­ зывался в ападану - большой зал судебных заседа­

ний во дворце Персеполиса, в котором могли на­ ходиться одновременно десять тысяч лиц. Когда приглашенный был уже допущен в присутствие царя, сидящего на своем троне, он должен был скло­

ниться вначале в ритуальном земном поклоне в знак

почтения к его величеству. Этот жест, описанный

греческими авторами по-разному, вызывал как их

удивление, так и их неприязнь. Ахеменидский об­

ряд не предполагал, вероятно, распростирания на

земле, ни даже коленопреклонения, но, видимо,

ограничивался поцелуем руки в воздухе и склоне­

нием тела, как видно по изображениям на персидс­

ких барельефах. В парфянскую эпоху римские ху­

дожники часто изображали этот ритуал как коле­

нопреклонение. Затем, предложив Великому царю свой дар, который принимался «получателем по­

дарков», посетитель мог наконец обратиться к нему

со своим делом.

Правила царского этикета при сасанидском дво­ ре не были, разумеется, менее пышными. Совсем

напротив, именно они вдохновили Аббасидов в пер­

вые века ислама. Благодаря арабским авторам мы теперь знаем, что Сасаниды имели в своем распо­ ряжении книги (сейчас утерянные), такие, как

«Книга правил» или «Книга мест», в которых дол­

жно было содержаться подробное описание при­ дворного церемониала. В то время как первая кни­

га содержала несколько тысяч страниц, касаясь,

помимо всего прочего, организации сасанидского

государства, искусства управлять и правил поведе­

ния, вторая книга представляла собой нечто вроде «поtitiа digпitаtUffi» (лат. «список достоинств») Са-

I 281

Гиды цивилизаций I

санидов, где шестьсот благородных персов были

классифицированы в соответсвии со своим рангом. Чем выше был иерархический уровень, тем ближе они могли сидеть около царя царей во время царс­ ких пиров. Этот же ранг определял и другие воз­ можности. Звание «начальник обычаев», чьи обя­

занности достаточно трудно точно определить,

известно также по печати поздней эпохи.

Если верить арабским авторам, судебные засе­ дания при сасанидском дворе были событиями,

проходившими с очень большой помпой. Они про­

исходили регулярно и пропускались только тогда,

когда царь царей был в поездке, болен или если он

носил траур. По случаю общего царского приема, тронный зал был украшен настенными росписями

и мозаиками, мягкие ковры покрывали стены и пол.

В зале было установлено искусственное дерево с по­

золоченными и посеребренными листьями; на вет­

вях висели плоды, украшенные драгоценностями и

заполненные душистыми веществами. В глубине

зала, за шторой, царь сидел на своем троне на по­ душке из золотой парчи. Высокопоставленные

лица, официальные лица и слуги двора располага­

лись с другой стороны шторы на расстоянии, пред­

писанном правилами; протокол даже уточнял это

расстояние в локтях для каждого из присутствую­

щих. Царская охрана, выстроенная рядами, с ору­

жием и позолоченными поясами, сдерживала тол­

пу. Тяжелый венец, весом около ста килограммов, покрытый золотом и серебром и инкрустирован­

ный жемчугом, рубинами и изумрудами, был под­

вешен над головой царя на золотой цепи, привязан­

ной к потолку. Охрана шторы была поручена сыну дворянина, звание которого звучало как «Будь ра­ достен!». Когда он тянул штору, больше никому не

разрешалось делать даже малейший жест. Люди

282 I

~lд~р_е_В_Н_Я_Я_П_Е_Р_С~И=Я~________~~ ~

должны были опустить глаза и припасть к земле, в

том числе женщины. Любой человек, допущенный

начальником охраны лицезреть царя, получив раз­

решение, должен был завязать белым платком свой рот, чтобы его дыхание не осквернило царское ве­

личество. Приглашенный царем человек должен

был приблизиться, броситься на землю и оставать­

ся в этом положении до тех пор, пока царь не при­

кажет ему встать. В зависимости от своего ранга он

оставался затем стоять или получал разрешение

сесть землю, на кресло или даже на трон слева или

справа от царя. Затем он выражал пожелание счас­

тья правителю, прежде чем обратиться со своей

просьбоЙ. В конце приема он припадал к руке царя,

его кольцу, трону или к полу перед троном, а затем

отступал назад.

Письменные источники, так же как барельефы,

дают также сведения относительно знаков и жес­

тов уважения. В соответствии с общепринятыми правилами поведения человек должен был спря­ тать свои руки в присутствии человека более высо­

кого ранга, либо скрещивать их на груди, либо по­ мещать ладони подмышками, либо скрывать руки в

рукавах. В присутствии царя любое лицо, не отно­ сящееся к царской семье, было обязано скрывать руки таким образом; аристократы и высшие долж­

ностные лица демонстрировали кулаки со слегка

согнутым указательным пальцем. В отличие от Ахе­

менидов персы сасанидской эпохи, похоже, дей­

ствительно распростирались ниц (жест более раб­

ский, чем простой наклон тела), известны различ­

ные формы поклонов, вплоть до поцелуя земли, но это выражалось менее раболепно, чем катание в

пыли, определенное ДЛЯ представителей нижнего

класса, заключенных, лишенных прав и пригово­

ренных к смерти.

283