Гюиз Ф. - Древняя Персия (Гиды цивилизаций) - 2007-1

М________ги...:..А...:..Ь_I_ц--=--и_В_и_л_и_з_а_ц...:..и_й-'1

считалось зряшным делом, поэтому нередко возни­

кали искажения реальных событий. Прекрасный пример, иллюстрирующий эry струкrypную амнезию персов, приводится в «Хвадай-Намаю> (и также от­ ражен в «Шахнаме» ), официальной истории персид­ ских царей, возможно составленной в VI в. по при­

казу сасанидских царей: детальное жизнеописание

трех-четырех предшественников сасанидского царя

царей Хосрова 1 (531-579) относительно точно и

обильно, переходные династии Аршакидов, Селев­ кидов и Ахеменидов практически тонут в безвестно­

сти, а сведения о мифических и легендарных динас­ тиях Пешдадидов и Кейанидов (Каянидов) снова

оказываются весьма обстоятельными, но они не ос­

нованы на реальном знании (и еще меньше на вос­ поминаниях) той эпохи. Переменчивое отношение

персов к своему прошлому нашло отражение также

в их способе измерять время: в то время как Ахеме­ ниды считали время по годам господства своих Ве­

ликих царей, парфяне и Сасаниды ввели свои «эры»,

следуя примеру Селевкидов, правивших до них.

ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ

РАЗДЕЛЕНИЕ ЗЕМЛИ

Согласно одному из мифов, унаследованных ин­

доиранцами и переданных при помощи «Денкарта»,

«Книги веры» (IX в.), Фретон (авест. Трайтаона),

царь из династии Пешдадидов и герой, потомок

Джамшида (авест. Йима), разделил империю между

тремя сыновьями: старший, Салм, получил, таким образом, западные страны (в более поздних мифах, идентифицировавшиеся с Рум, Т.е. с Римом и Визан­ тией), второй сын, Тур, получил страны на севере и

120 I

I Древняя ПЕРСИЯ

востоке, т.е.. Туран (позже идентифицировавший­

ся с тюркскими странами) и Китай, и, наконец, его

младший и любимый сын Эрадж получил централь­

ный регион (среднеперс. Хванирах), в который вхо­ дил и Эраншахр.

Но, согласно «ортодоксальному» космогоничес­

кому зороастрийскому мифу, предки авестийских народов считали материальный мир (getIg) объек­

том, составленным из семи произведений верховно­

го бога Ормузда Высшей Мудрости (авест. Ахура

Мазда), каждый из которых находился под защитой одного из Амахраспандов, «бессмертных божеств» (авест. Амэша Спэнта, разновидность архангелов). Ормузд создал их в следующем порядке: вначале ка­ менное (авест. асман) небо, задуманное как скорлу­ па яйца, окружающая все остальное; затем воды, за­

полняющие низ скорлупы; затем земля, плавающая

в изначальных водах, как плоский диск; в центре зем­

ли находились единственное растение, единствен­

ный бык и первый'ЧеловекГайомард (авест. «смерт­

ная жизнь»), которого защищал сам Ормузд; нако­ нец огонь, видимый на солнце и иных небесных телах, а также в форме невидимой жизненной силы, которая пронизывает весь космос. Вначале этот мир был статичным, и солнце неподвижно висело в не­

бесной вышине, как в полдень.

Но Ахриман, злой дух (авест. Ангра Маинйю),

живущий во тьме, атаковал создания Ормузда, про­

поров небеса, загрязняя воды, выкопав яму в земле,

оставив растение высыхать, убив быка и человека и заразив огонь дымом. И мир стал темным. В этот момент возникло движение: солнце и другие небес­

ные тела начали вращаться, день и ночь чередова­

лись, воды начали течь и очистились. Образовалось мифическое море Фрахварт (авест. Воурукаша, букв. «имеющее широкие заливы»), и земля была прочно

I 121

М________ги..:..А..:..Ь_I_ц--'-и_В_и_л_и_з_а_ц..:..и_й---'1

закреплена корнями гор, проросших сквозь нее.

Первой горной цепью, которая окружила мир, была Хара Березайти (<<возвышенный часовой», легко

идентифицирующийся с Эльбрусом). Первое расте­

ние породило все остальные, из семени быка пошла

вся животная жизнь, а сперма первого человека по­

родила первую пару людей. Пошел дождь и разделил

землю на семь кешваров, «континентов» (авест. karsuuar, букв. «участок, разграниченный пропахан­

ной плугом линией» ). Центральный континент - это

«прекрасный регион Хванирах» (авест. XV anira8a),

населенный людьми. Он столь широк, как остальные

шесть, вместе взятые, он превосходит их по благо­

состоянию и благополучию и отделен от них леса­ ми, реками и горами. В его середине расположен пик

Хара (авест. Hukairiia), место с идеальными услови­

ями, порожденное от «корней» цепи, окружающей

землю. Солнце, луна и звезды вращаются вокруг

него, и у него 180 окон на востоке и столько же на западе, что соответствует 360 дням иранского года.

Предположительно, от него отходит Чинвад, «мост

Суда» (авест. сiпuuаtб р;JГ;Jtu-, букв. «мост Сборщи­ ка»), по которому души праведных людей достига­

ют неба. Так же как небо находится выше пика Хара,

так и ад располагается внизу. С этой точки зрения пик функционирует как нечто вроде оси мира. По

той же причине «дерево всех посевов» растет посре­

ди моря Фрахварт.

Это мифическое разделение мира на семь частей, бесспорно, продолжало оказывать влияние на пер­

сидскую идеологию в разные исторические эпохи,

несмотря на реальное сосуществование администра­

тивной организации провинций и сатрапий: Дарий 1 разделил свою империю на семь частей для того, чтобы распределить их между заговорщиками, ко­ торые помогли ему завоевать персидский трон (су-

122 I

девняя ПЕРСИЯ

ществуют ссылки на легенду о семи заговорщиках в

начале парфянской эпохи, а также в аршакидскую и

сасанидскую эпохи, кроме того, наиболее важные

функции в стране находились в рука..х семи знатней­

ших семей). Разделение на семь частей, похоже, на­ ходит косвенное отражение в большой надписи Да­ рия в Бехистуне/Бисотуне (и не только в ней), и можно предположить, что об этом делении знал Платон. Во времена Дария 11 (423-404 гг. до н.э.), В

арамейском документе, происходящий из Египта,

управляющий обозначается как «защитник седьмой

части». К концу сасанидской эпохи Хосров 1 (531579) в рамках своих военных и административных

реформ разделил территорию Эраншахра на четы­

ре географические части (среднеперс. payg6s), со­

гласно основным направлениям: север (среднеперс. abiixtar), восток (среднеперс. xvarasan), юг (средне­

перс. пёmг6z), и запад (среднеперс. xvarvaran). Эта непродолжительная реформа послужила моделью для военных реформ в Византии при Ираклии (610-

Введение четырехчастного деления империи

Сасанидов, долгое время бывшее известным только

на основании арабо-персидских и среднеперсидских источников постсасанидской эпохи, недавно было

подтверждено появлением на рынке нескольких ад­

министративных сасанидских печатей той эпохи.

КАЛЕНДАРИ

Иранцы в доисламский период использовали

главным образом две различные календарные сис­

темы. Измерение времени у Ахеменидов до парфян­

ской эпохи было основано на счете дней, лунных

месяцев и лет, в то время как Сасаниды и зороаст­

рийцы использовали календарь, основанный на днях

I 123

~______________Г_И~А~ы~ц~и_в_и___ли_з___аЦ~И_Й~1

и годах. Для удобства лунный месяц в 29 дней 12 ча­ сов 44 минуты в среднем был округлен до 30 дней.

Так как календарный год приблизительно на 11 дней

длиннее, чем лунный год из двенадцати лунных ме­

сяцев, пользователям календаря первого типа при­

ходилось вставлять время от времени дополнитель­

ный месяц, в то время как в зороастрийском кален­ даре год состоял из 365 дней, Т.е. из 12 месяцев по 30 дней, плюс дополнительно 5 дней. Данный тип

календаря опережал на день движение солнца один

раз в каждые четыре года.

Надпись Дария 1 в Бехистуне в первый раз свиде­

тельствует о существовании луно-солнечного древ­

неперсидского календаря с двенадцатью месяцами

по тридцать дней. Система эта была основана налун­

ном вавилонском календаре, в котором названия

месяцев были просто заменены древнеперсидскими названиями (которые, возможно, уже существовали к тому времени). Названия месяцев, смысл которых

остается часто неопределенным, имеют, по всей ви­

димости, связь с естественными временами года,

сельскохозяйственными работами или были связа­ ны с культово-религиозной практикоЙ. О вставке

дополнительного месяца имеются свидетельства на

эламитских табличках Персеполиса, но трудно ска­ зать, следовали ли персы эламитской и вавилонской

системам или у них было свое собственное решение. В какой-то момент V в. дО Н.Э. древнеперсидский ка­

лендарь был заменен зороастрийским календарем,

о его использовании есть свидетельства по крайней

мере до начала господстваАртаксеркса1 (465-424 гг.

до н.э.). Ахеменидская система не исчезла вместе с самими Ахеменидами? скорее всего, Александр Ве­

ликий использовал македонский календарь в Иране,

но Селевкиды снова приняли вавилонский кален­

дарь, заменяя оригинальные названия греческими.

124 I

Гиды цивилизаций I

Та же система была применена Аршакидами (кото­

рые его использовали одновременно с зороастрий­

ским календарем, по крайней мере с начала 1 в. до н.э.) одновременно с использованием греческих над­

писей в надписях на монетах.

Солнечный зороастрийский календарь (приме­ нявшийся также Сасанидами в их «гражданском» году), имел местные варианты в Каппадокии, Арме­ нии, Согдиане, Хорезме, Бактрии и Систане. Неко­

торые думают, что этому солнечному календарю

предшествовал, возможно, лунный календарь из три­

надцати месяцев по двадцать семь дней. Помимо

ежегодного добавления пяти дней, теоретически приходилось вставлять промежуточный месяц каж­

дые 116 или 120 лет (вопрос спорен), для того что­

бы исправить ежегодный излишек в четверть дня (6 часов).

Вначале дозороастрийский год делился на два

сезона (авест. ratu-, среднеперс. gah), зиму из деся­ ти месяцев и лета из двух месяцев (стоит вспомнить,

что это, без сомнения, отражало положение в пери­ од, когда доавестийские народы еще помнили свою

жизнь в северных степях между Оксом и Яксартом).

В более поздний период, после миграции этих на­

родов на юг, «Видевдад» - отводит пять месяцев

(зима) и семь (лето) на каждый из двух основных

сезонов. С праздниками в середине и в конце год будет впоследствии разделен на шесть сезонов, по два месяца каждый.

Между тем среднеперсидские (зороастрийские и)

манихейские тексты упоминают также названия из­

вестных нам четырех времен года и объединяют две­

надцать зодиакальных знаков в четыре группы по

три знака: весна (среднеперс. vahar), лето (средне­ перс. ЬаmТп), осень (среднеперс. padez) и зима (сред­

неперс. zamestan).

126

девняя ПЕРСИЯ

Месяцы зороастрийского календаря

Месяцы разделены на четыре периода по семь

или восемь дней, начинающихся или заканчиваю­

щихся днем «творца Ахура Мазды». В манихейском

тексте месяц разделяется на три период,а согласно

основным фазам луны: растущая луна (среднеперс. «новая луна»), полнолуние (среднеперс., «середина луны») И новолуние (среднеперс. «невидимая луна»).

Дни зороастрийского календаря

127

Зороастрийский день подразделялся на пять gah

(«вахт», авест. asniia- ratu-): Havan - «угро», Raрihviп -

«вторая половинадня», Uzёriп - «вечер», ЁЬsrusrim­

«от захода солнца до полночи», Usahin - «от полуно­ чи до восхода солнца». Короткий катехизис средне­ персидской эпохи, не имеющий датировки (<<Сбор­

ник советов древних мастеров»), рекомендует веру­

ющему деление дня на три равные части: первая

треть - чтобы изучать мудрость благородных людей в религиозной школе, вторая треть - чтобы обраба-

128 I

девняя ПЕРСИЯ

тывать землю, и последняя треть - чтобы есть, раз­

влекаться и отдыхать. Кроме того, пассаж в конце

другого труда («Советы бессмертного Адурбада, сына Мараспанда») определяет выполнение тех или иных

задач в определенные дни месяца. И наконец, в ко­ ротком тексте, озаглавленном Mah о Fravardin R6z ]"

Hordad представлен даже лист отрывного календаря

на «День Хордад месяца Фравардин» - день, особен­

но важный для маздейцев прошлого и настоящего.

То же авестийское слово ha8ra, использовавшее­

ся как единица расстояния и имевшая смысл «[ чет­

верть] парасанга», употребляется также для того, чтобы измерять время. Действительно, известно,

что парасанг - это расстояние, которое пехотинец

мог покрыть за час, поэтому в более поздний пери­ од это слово стало означать «чао>. На самом деле эта

единица варьировалась в зависимости от времени

года и географической широты, так как она соответ­

ствовала двенадцатой части дня, между подъемом и

заходом солнца. Похоже, что у иранцев было три

вида часа, соответствующие наиболее длинномудню года (1 час 20 минут), наиболее короткому (40 ми­ нут), а также среднему дню, т.е. дню равноденствия (1 час). Кроме того, манихейские тексты иногда раз­ деляют час на 360 единиц по 1О секунд.

Невозможно сказать, был ли календарь, пред­

ставленный здесь, зороастрийским по своему про­

исхождению или зороастрийцы просто переняли

его, добавив в него свои названия. 30роастрийский

календарь (иначе называвшийся также «подвиж­

ный», «промежуточный» ) В любом случае существо­

вал при Сасанидах, и маздейцы продолжали дати­

ровать годы в соответствии с царствованием пос­

леднего сасанидского царя царей, Ездегерда 111, который начал свое царствование в 632 г., в кото­ ром персидский Новый год оказался 16 июня. Эта

I 129