Гюиз Ф. - Древняя Персия (Гиды цивилизаций) - 2007-1

111

ПОЛИТИЧЕСКАЯ И СОЦИАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ

ОБЩЕСТВА

В одной из надгробных надписей в Накш-и Рус­

таме (DNa) Дарий 1 представляется следующим об­

разом:

Царская власть ахеменИДов

«Ахура Мазда есть великий бог, который со­

здал эту землю, который создал это небо, ко­

торый создал человека, который создал счас­

тье для человека, кто сделал Дария царем,

единственным царем многих, единственным

правителем многих. Я Дарий, великий царь,

царь царей, царь многих стран, царь на этом

огромном пространстве, сын Виштаспы, Ахе­

менид, перс, сын перса, арий из арийского

рода» (DNa 1-15).

Эти фразы, которые с некоторыми изменения­

ми, можно найти и в других царских надписях, от­

лично иллюстрируют центральное место царя и его

I 70 I

~______________Г_И~Д~Ь_I_ц~и_в___ил_и_з___ац~и_й~

Мидийская (в шаn1Сах) и nерcuдская

(в тиарах) зnатъ па релъефе из аnадаnъ! в персenолисе

Эта модель ахеменидской царской власти также

использовалась последующими династиями предис­

ламской эпохи: у парфянских Аршакидов принятие

царского титула «царь царей» и нового имени при

вступлении на престол, чествование учредителя ди­

настии, идея царской харизмы, церемонии царской инвеституры и т.д. - все это, без сомнения, продол­ жает иранские традиции, восходившие кАхеменидам

(за исключением использования царских имен, все

эти характеристики также использовались позднее

Сасанидами). Но взаимоотношения, поддерживае­

мые царствующей династией парфян и главами кла­

нов или народностей, несомненно являются наслед­

ством от полукочевого парнского прошлого. Нако­ нец, не стоит пренебрегать селевкидско-эллинским

пластом традиций, которые использовались пар­

фянской царской властью, они наиболее заметны в

использовании греческих царских титулов, таких,

как epiphanes «<знаменитый»), dikaios «<справедли-

72'

вый») или рhilhеШ~п «<друг греков»). Привилегии

знатных парфянских семей (греч. megistanes), в осо­

бенности рода Сурена, у которого была прерогати­

ва венчания царя (греч. syngeneis), порой препятство­

вали развитию парфянского государства. Мудрецы

(греч. sophoi), маги (греч. magoi), знатьявлялись чле­

нами царского совета (греч. synhedrion), который,

похоже, играл важнейшую роль в назначении пре­

емника царя и в его выборах (даже если царская

власть оставалась, в основном, наследственной).

Роль этого совета была существенно ограничена при

Митридате 1 (171-139/8 гг. до н.э.), которого его отец Фраат 1 (176-171 гг. до н.э.) навязал стране в

ущерб старшим братьям и против желания царско­

го совета. Начиная с 1 в. до н.э., нам известно о це­ лой серии открытых конфликтов между царями и их

советом.

В противоположность парфянам Сасаниды при­

держивались проиранской концепции царской вла­

сти: будучи царем царей, сасанидский правитель находился выше всех других царей империи. В от­

личие от ахеменидских царей сасанидским царям

приписывались божественные качества и происхож­ дение. Так же как и у парфян, у Сасанидов, похоже,

бьшо нечто вроде избираемого совета, собиравше­

гося для того, чтобы назначить преемника царя (или

по крайней мере для того, чтобы одобрить выбор, сделанный предшественником), но детали относи­

тельно его состава и процедур остаются неизвест­

ными. Высокопоставленные религиозные деятели

и знать (в особенности главы самых высокопостав­

ленных семи семей, а также - к концу сасанидской

эпохи - военачальники, главы четырех админист­

ративных регионов Сасанидской империи) облада­

ли значительной политической властью. Власть ре­

лигиозных функционеров, в особенности власть

I 73

~________Г_И..:..Д..:..Ь_I----,ц=--и_в_и_л_и_з_а_Ц":"И----'Й---.J1

мобедан мобедов (верховных жрецов, начиная с IV в.

н.э.), значительно возросла с V в. Конфликт между

царем царей и сасанидской знатью серьезно изме­

нил структуру иранского общества, начиная с пер­

вых десятилетий УI в., которая до того времени практически не отличалась от структуры общества парфянской империи: подавление движения мазда­

китов спровоцировало отстранение от активного

участия в политической жизни традиционной арис­

тократии, от которого она более не оправилась, в

пользу нового класса знати, составленного из мел­

ких землевладельцев (dahigan, перс. dehkan).

СОIJИАЛЬНЫЕ КЛАССЫ

•Понятие четырех страт

впротивовес наиболее древним частям Авесты, ничего не сообщающим по этому поводу, более по­

здние части текста рассказывают о делении иранско­

го общества на три или даже четыре страты, которые

можно идентифицировать следующим образом: жре­ цы, воины (авест. «те, кто стоит В колеснице») и па­

хари-скотоводы. О 30роастре говорили, что он объе­

динил в своем лице все три слоя. Эта схема существо­ вала и в ахеменидское время. И наконец, в одном

пассаже «Авесты», в Яште Фарвардин упоминается

четвертая страта, в качестве которой называются

ремесленники.

Эта четырехчастная авестийская схема функцио­

нировала и в сасанидскую эпоху под названиями

«класс священников», «класс воинов», «класс кресть­

ян» И «класс ремесленников» «<тех, кто очень стара­

ется, хорошо работает»). Первые три класса были

каждый под защитой одного из трех великих огней

74 I

I Древняя ПЕРСИЯ

империи: Адур Фарнбаг - для жрецов, Адур Гуш­

насп - для царей и воинов, Адур Бурзэн-Михр - для крестьян. Принадлежность к классу была наслед­ ственной и барьеры к переходу в более высокий класс

были, в принципе, непреодолимы (в том числе при

браке, поскольку был риск потерять не только свой

ранг, но также и все владения и быть отправленным

вссылку, за исключением нескольких случаев.

•Критерии классификации

Разделение общества на четыре группы сохраня­ лось, таким образом, в течение всего доисламского периода. В разные периоды наблюдались различные

варианты такого разделения, но оно никогда не

было единственной моделью. Играли свою роль и

другие критерии этнического, генеалогического, об­

щественного и Т.д. порядка: например, в ахеменидс­

кую эпоху люди идентифицировались также по при­ надлежности к «семье» (авест. пmапа-), «клану»

(авест. vоs-илиviс), «племени» (авест. zantu-) и «стра­ не» (авест. dahyu-). Верхние слои общества имено­ вались знатью (amata-) и вельможами (tunuvant-), которые противопоставлялись слабым и бедным (skauci- или рkбh). Такая стратификация общества

получила еще большее распространение в результа­ те многочисленных царских завоеваний и последо­ вавшего за ними расширения границ империи. Дей­

ствительно, империей управляли члены знатных и

богатых семей, власть и влияние которых еще боль­ ше увеличились при Аршакидах и Сасанидах (до се­

редины V в. н.э.). Это различие между «доблестны­

ми» и «слабыми» встречается также у греческих ав­ торов, которые называют их соответственно ргбtоi (букв. «первые») И autourgoi (букв. «мелкие добыт­

чики»). В шкале кочевых парфянских племен это

I 75

~______________~_И~Д~Ь_I_ц~и_в___ил_и_з___аЦ~И~Й~1

разделение воспроизводится как различие между

«вождями племени» с одной стороны и членами пле­

мени - с другой.

Необходимо ещедобавить, чтоуахеменидскихпер­

сов была не только знать по рождению, но и новую,

«царская знать» - статус, приобретенный в результа­ те личной преданности царю. В сасанидскую эпоху

знать сама была разделена на четыре части, это деле­

ние бьmо, вероятно, унаследовано от парфян. Таким образом, персы сасанидской эпохи различали - по убыванию иерархической значимости: sahryaran «уп­ равляющих», вассальных царей и других членов дина­ стии, vispuhran - «принцев» (членов царской семьи и семи самых родовитых семей), vuzurgan - Великих и,

наконец, azadan -блarородных (по рождению).

Начиная с ахеменидской эпохи, источники раз­

личали жителей персидской империи и тех, кто был

иностранцем: на эламитских табличках Персеполи­

са эти последние появляются под именем «кур­

таш» - термин, которым обозначали рабочих, тру­ дящихся на службе, оплачиваемой государством, но в большинстве своем иностранцев. Это определение

границ между подданными персидской империи и другими людьми находит наиболее четкое выраже­

ние при Сасанидах, где дифференциация между Эран - иранцами и Анэран - не иранцами приобре­ тает также религиозную коннотацию (сторонники

правильной религии, то есть маздеизма, неверую­ щие и сторонники других религий).

•Рабы

вахеменидскую эпохулюбой подданный персид­ ской империи бьm «слугой» (bandaka-, букв. «тот, кто связан», ср. англ. bondsman - раб) царя, каким бы ни бьm его общественный ранг. Этот термин исполь-

76 I

девняя ПЕРСИЯ

зовался и в сасанидскую эпоху, будучи преобразован в понятие «шахиншах бандак» (букв. «раб царя ца­

рей») и означал «гражданин». В наши дни отноше­

ния между персидским царем и его подданными, на­

чиная с парфянской эпохи, часто расценивались как «феодальные», но сравнение это не совсем верно,

поскольку оно слишком сильно фиксирует внимание

на отношениях между «сеньором» И его «вассалами»,

но не принимает в расчет других очень важных об­

стоятельств.

Вместо него сушествовал институт рабства, хотя

и мало развитый в ахеменидскую эпоху, но получив­ ший сушественное развитие в сасанидский период. Юридические тексты среднеперсидского периода

различают четыре категории рабов: bandag (букв.

«связанный»), anpahrog (букв. «иностранец») И vardag (букв. «военнопленный»), первые использо­

вались в хозяйственной деятельности или для служ­

бы в храме, вторые и третьи обрабатывали поля, вы­

полняли строительные общественные работы или занимались другими задачами, требующими серьез­ ных физических усилий; и, наконец, tan (букв. «тело»), технический термин, обозначавший раба,

предоставленного на некоторое время своим хозя­

ином в качестве залога кредитору.

Статус раба был, в принципе, наследственным,

но он мог быть освобожден, стать свободным (azadhipt) частично или полностью, и получать жалова­ нье. В сасанидском праве раб появляется главным образом как «вещь» (xwastag), но не лишенная неко­

торых прав: было запрещено не только любое жес­

токое обращение, но раб имел право также защи­ щаться и даже подавать жалобу на своего хозяина. Кроме того, продажа раба не маздейцу была строго

запрещена, под страхом клеймения железом как про­

давца, так и покупателя.

177

Гиды цивилизаций

ПОЛИТИЧЕСКИЕ И АДМИНИСТРАТИВНЫЕ

УЧРЕЖДЕНИЯ

в некоторых царских надписях Дария 1 (522486 до н.э.) и его сына Ксеркса 1 (486-465 до н.э.)

приведены длинные списки стран и народов, при­

надлежавших ахеменидской империи; кроме того, на рельефах в Персеполисе и других городах пока­

заны многочисленные делегации подвластных наро­

дов. Однако тексты и иконографические источни­

ки частично расходятся относительно названий и

числа этих стран. Уже давно исследователи призна­ ли, что речь не идет ни об исчерпывающих админи­

стративных каталогах, ни о полной статистике ре­

сурсов империи. Цель этих надписей - проиллюст­ рировать безграничность и большую этническую и

лингвистическую разнородность империи, которой

управляет великий царь.

Множество деталей, касающихся ахеменидской

администрации, остается неизвестными, начиная с

единообразного и ясного обозначения служащих.

Лицо, стоящее во главе провинциальных округов, называлось сатрапом (тот, кто защищает власть/

империю). Он был личным представителем велико­

го царя на региональном уровне, в его обязанность

входили поддержание порядка и взимание налогов.

Его двор был организован таким же образом, что и царский двор; кроме того, сатрап имел в своем рас­ поряжении собственную канцелярию и казну, коман­ довал собственным гарнизоном. Ему были подчине­ ны служащие более низкого уровня (хипархи, по

греческой терминологии, на промежуточном уров­

не, хилиархи, КО1\.iархи и другие представители ад­

министративных органов на нижних уровнях иерар-

78 I

девняя ПЕРСИЯ

хической лестницы). После административной ре­ формы Дария 1 в общей сложности существовало

двадцать сатрапий.

Однако сатрап не был самым высокопоставлен­

ным чиновником царя, время от времени появляют­

ся, другие государственные служащие, облеченные

властью над несколькими регионами и со специаль­

ными полномочиями (например kaгanos - военачаль­

ник с полной гражданской властью в Малой Азии).

В Персии во времена первых ахеменидских царей,

очевидно, не бьmо сатрапов - управление в это вре­

мя находилось непосредственно в руках самого вели­

кого царя. Но одновременно, при царе имелся высо­

копоставленный чиновник, занимавшийся экономи­

ческими вопросами в Персиде. Во время Дария 1 он

носил имя Фарнак и являлся дядей Великого царя. Он

бьm ответственен за выдачупропусков (необходимых

для любого перемещения служащего по империи), за

управление царскими запасами, осуществлял конт­

роль за сбором налогов и податей и т.д.

По причине недостатка источников администра­

тивная организация парфянской империи известна очень плохо (однако нам известно о существовании царей-вассалов, сатрапов/стратегов и марзабанов­ маркграфов [парф. marzblin], которым была пору­ чена защита границ империи). Административная

структура при Сасанидах известна лучше: среди ис­ точников сведений о политической и административ­

ной организации сасанидской империи первых деся­

тилетий ее существования выделяется большая

трехъязычная надпись Шапура 1 на башне Зороаст­ ра в Накш-и Рустаме, являющаяся совершенно бес­ ценным источником информации. Царь царей (ша­

хиншах, титул, позаимствованный у предшественни­

ков-парфян) перечисляет там членов царской семьи

и представителей кланов знати, а также высшие дол-

I 79